王中翼

【作者簡介】

張溥（1602—1641），明代晚期文學家，字天如，號西銘，江蘇太倉人。自幼發(fā)憤讀書，有“七錄七焚”的佳話，他的書室因此名為“七錄齋”。張溥曾與郡中名士結(jié)為應社、復社，以文會友，評議時政，反對閹黨，影響巨大，聲震朝野。文學方面，主張復古，“務(wù)為有用”。張溥一生著作宏豐，編述三千余卷，著有《七錄齋集》，編有《漢魏六朝百三家集》。

原文

五人墓碑記①

張溥

五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。②至于今，郡之賢士大夫請于當?shù)?，即除魏閹廢祠之址以葬之，且立石于其墓之門，以旌其所為。③嗚呼，亦盛矣哉！

夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。④夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣，況草野之無聞?wù)邭e？⑤獨五人之皦皦，何也？⑥

予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。⑦吾社之行為士先者，為之聲義，斂資財以送其行，哭聲震動天地。⑧緹騎按劍而前，問：“誰為哀者？”⑨眾不能堪，抶而仆之。⑩是時以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也。1 1吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐，中丞匿于溷藩以免。1 2既而以吳民之亂請于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也。1 3

然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。1 4斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。1 5故今之墓中全乎為五人也。

嗟乎！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？1 6而五人生于編伍之間，素不聞《詩》《書》之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？1 7且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復有株治。1 8大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難于猝發(fā)。1 9待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。2 0

由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？2 1是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。2 2凡四方之士，無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也！不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？2 3故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。2 4

賢士大夫者：冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。2 5

注釋

①明朝末年，宦官魏忠賢專權(quán)，閹黨當政。天啟六年（1626），魏忠賢派人到蘇州逮捕周順昌，蘇州市民群情激憤，奮起反抗，慘遭鎮(zhèn)壓。市民首領(lǐng)顏佩韋等五人，挺身投案，英勇就義。次年，崇禎皇帝即位，罷黜魏忠賢，魏畏罪自縊，閹黨失敗，周順昌得以昭雪。為了紀念死去的五位烈士，蘇州人民把他們合葬在城外虎丘山前面山塘河大堤上，稱為“五人之墓”。作者于崇禎元年（1628）寫下這篇文章。

②蓼（liǎo）洲周公：即周順昌，字景文，號蓼洲，吳縣（今蘇州）人。萬歷年間進士，曾任福州推官、吏部主事、文選員外郎等職，因不滿魏忠賢專權(quán)，辭職歸家。東林黨人魏大中被逮，途經(jīng)吳縣時，周順昌不避株連，為他餞行，大罵魏忠賢。魏忠賢恨之入骨，將他抓捕入獄，迫害致死。崇禎元年（1628）得以昭雪，謚忠介。

③郡：指吳郡，即今蘇州市。即除魏閹廢祠之址：就清理廢棄的魏忠賢生祠的舊址。魏閹，對魏忠賢的貶稱。魏忠賢專權(quán)時，其黨羽在各地為他建立生祠（為活著的人建立的祠廟），事敗后，這些祠堂均被廢棄。立石：豎立碑石（墓碑）。旌：表揚，贊揚。

④去：距離。墓：用作動詞，即修墓。止：通“只”。有：通“又”。

⑤草野：鄉(xiāng)野，指民間。

⑥皦（jiǎo）皦：光潔，明亮。文中指顯耀。

⑦丁卯三月之望：天啟七年（1627）農(nóng)歷三月十五日，此處屬于作者筆誤，實際應為天啟六年（1626）丙寅年。望，農(nóng)歷每月十五日。

⑧吾社之行為士先者：我們應社里那些行為能夠成為士人表率的人。吾社，指應社。明末張溥、張采等創(chuàng)立的文社，為復社前身。崇禎二年（1629），張溥等以應社為基礎(chǔ)，合并其他文社，成立復社，評議時政，以繼承東林黨為號召，“興復古學，務(wù)為有用”，成為著名的文學、政治團體。聲義：伸張正義。斂資財：籌集錢財。

⑨緹（tí）騎：本指穿橘紅色衣服的朝廷護衛(wèi)馬隊，這里代指來抓捕人的錦衣衛(wèi)校尉。

⑩堪：忍受。抶（chì）而仆之：將其打倒在地。抶，擊。仆，使仆倒。

1 1是時以大中丞撫吳者為魏之私人：這時以大中丞的身份做應天巡撫的人是魏忠賢的黨羽。撫吳，做吳地（江蘇）的巡撫。當時毛一鷺為應天（南京）巡撫，管轄江蘇。魏之私人，魏忠賢的黨徒，即毛一鷺。

1 2其：指毛一鷺。噪而相逐：紛紛吶喊著追打。匿于溷（hùn）藩：藏在廁所。

1 3按誅：追究案情判定死罪。按，審查。傫（lěi）然：聚集的樣子。

1 4詈（lì）：罵。

1 5脰（dòu）：頸項，頭顱。函之：用棺材收殮他們。

1 6大閹之亂：指天啟年間魏忠賢的亂政?？N（jìn）紳而能不易其志者：不改變志節(jié)的士大夫。定語后置句?？N紳，也作“搢紳”，指士大夫。古代官宦上朝插笏板于紳（腰帶）間，故稱?？N，插。

1 7編伍：指平民。古代編制平民戶口，五家為一“伍”。曷：同“何”。

1 8矯詔：假托君命頒發(fā)的詔令。鉤黨之捕：對被指為有牽連的同黨加以逮捕。指搜捕東林黨人。株治：株連治罪。

1 9逡（qūn）巡：欲進不進、遲疑不決的樣子。非常之謀：指篡奪帝位的陰謀。猝發(fā)：突然發(fā)動。

2 0圣人：指崇禎皇帝朱由檢。投繯（huán）道路：在路上上吊自殺。天啟七年（1627），崇禎即位，將魏忠賢放逐到鳳陽去守陵，不久又派人去逮捕他。他畏罪自縊身亡。繯，繩圈，絞索。

2 1抵罪：因犯罪而受相應的懲罰。不能容于遠近：到處不能容身。而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者：還有剃發(fā)為僧，閉門索居，或假裝瘋癲而不知下落的。辱人賤行：可恥的人格，卑賤的行為。視：比較。

2 2暴（pù）：顯露。贈謚美顯：指崇禎追贈周順昌“忠介”的謚號。美顯，美好榮耀。

2 3首領(lǐng)：頭顱，腦袋。老于戶牖（yǒu）之下：在自家屋里壽終而死。戶牖，門窗，指家里。隸使之：當作仆隸一樣差使他們。隸，名詞用作狀語，像對待奴仆那樣。屈：使屈身下拜。扼腕：用手握腕，表示惋惜、憤慨、振奮等情緒。墓道：墓前甬道。

2 4明死生之大：表明死生的重大意義。匹夫之有重于社稷：平民百姓也能對國家安危起到重要作用。社稷，代指國家。社，土地神。稷，谷神。

2 5冏（jiǒng）卿：官職名，太仆寺卿的別稱。因之吳公：吳默（1554—1640），字因之，江蘇吳江人。太史：在翰林院任職者的通稱。文起文公：文震孟（1574—1636），字文起，蘇州人。孟長姚公：姚希孟（1579—1636），字孟長，蘇州人。

參考譯文

墓中的五個人，就是當周蓼洲先生被捕的時候，激于義憤而死的五人。到了現(xiàn)在，本郡有聲望的士大夫向有關(guān)當局請求后，就清理已被廢除的魏忠賢生祠舊址來安葬他們，并且在他們的墓門之前樹碑，來表彰他們的事跡。啊，也真是盛大隆重的事情呀！

這五人的死，距離現(xiàn)在修墳安葬，時間不過十一個月罷了。在這十一個月當中，大凡富貴人家的子弟，意氣豪放、志得意滿的人，他們因患病而死，死后埋沒不值得稱道的人，也太多了，更何況鄉(xiāng)間沒有聲名的人呢？唯獨這五個人聲名光榮顯耀，為什么呢？

我還記得周先生被捕，是在丁卯年三月十五日。我們社里那些道德品行可以作為讀書人的表率的人，替他伸張正義，募集錢財送他起程，哭聲震天動地。校尉們按著劍柄上前，問：“在為誰悲痛？”大家不能再忍受了，把他們打倒在地。當時以大中丞職銜做應天府巡撫的是魏忠賢的黨羽，周先生被捕就是由他主使的。蘇州的老百姓正在痛恨他，這時趁著他厲聲呵罵的時候，就一齊喊叫著追趕他，這個大中丞藏在廁所里才得以逃脫。不久，他以蘇州人民發(fā)動暴亂的罪名向朝廷請示，追究這件事，殺了五個人，他們是顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，就是現(xiàn)在一起埋葬在墓中的這五個人。

然而，五個人臨刑的時候，氣概豪邁，神情自若，呼喊著中丞的名字叱罵他，談笑著從容而死。砍下的頭放在城頭上，臉色一點也沒改變。有一位有名望的賢德拿出五十兩銀子，買下五個人的頭顱并用棺材收殮起來，最終與尸體合到了一起。所以現(xiàn)在墓中是完完整整的五個人。

唉！當魏忠賢禍亂朝政的時候，能夠不改變自己志節(jié)的官員，偌大的中國，能有幾個人呢？而這五個人生于民間，從來沒受過《詩》《書》的教誨，卻能因大義而激昂慷慨，踏上死地也在所不惜，又是什么緣故呢？況且當時假托皇帝命令頒發(fā)的詔書不斷傳出，大肆抓捕被指為有牽連的同黨遍及全國，（但是）最終因為我們蘇州人民的發(fā)憤抗擊，使宦官集團不敢再株連治罪。魏忠賢也畏畏縮縮，懼怕正義，篡奪帝位的陰謀，難于立刻發(fā)動。等到當今皇上即位，魏忠賢畏罪吊死在路上，不能不說是這五個人的功勞呀。

由此看來，如今那些官爵高、地位顯貴的人，一旦犯罪受罰，有的脫身逃走，不能被遠近各地所容納，也有的剪發(fā)為僧，躲在廟里閉門不出，或假裝瘋癲而不知下落的，他們那可恥的人格、卑賤的行為，比起這五個人的死來，輕重的差別到底怎么樣呢？因此周蓼洲先生，忠肝義膽彰顯朝廷，獲贈謚號美好光榮，死后享受榮耀；而這五個人也能夠得以修建一座大墳墓，在立在大堤的石碑上留下英名。凡是四方的有志之士，經(jīng)過這里時沒有不下拜禮敬并且感動流淚的，這實在是百代難得的際遇??！如果不是這樣，而讓這五個人保全性命，直到老死在家中，那么雖然享盡天年，但人人都能夠像奴仆一樣使喚他們，又怎么能讓豪杰們屈身下拜，在墓道上扼腕嘆息，抒發(fā)他們作為有志之士的悲嘆呢？所以我和我同社的諸位先生，惋惜這墓前空有一塊石碑，因而為它作了這篇碑記，也用以說明死生意義的重大，即使一個普通老百姓對于國家也有重要的作用啊。

那幾位賢士大夫是：太仆卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長先生。

漫讀

仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。

不知怎地，每每讀到《五人墓碑記》，總會想到這副對聯(lián)。

屠狗輩，就是以屠狗殺豬為業(yè)的人，泛指從事卑賤職業(yè)，地位低微的人。廣而言之，就是凡夫俗子、平凡百姓。

對聯(lián)作者是明代官員、著名學者、詩人、藏書家曹學佺。曹學佺生活在晚明時期，學識淵博，是“閩中十子”之首，為官清廉，剛正不阿，富有氣節(jié)。他是萬歷二十三年（1595）進士，曾任四川右參政、按察使、廣西參議，因為得罪魏忠賢被劾去職，家居二十年。清軍攻入閩中，曹學佺香湯沐浴，整頓衣冠，在西峰里家中自縊殉國，死前留下“生前單管筆，死后一條繩”的絕命聯(lián)。清政府后追謚他為“忠節(jié)”。

自己就是讀書人，并且是書讀得很好的讀書人，為什么會寫下這樣一副“自損”讀書人形象的對聯(lián)呢？

原來，曹學佺不是心血來潮寫下這樣一副對聯(lián)，而是有感于他親自審理的一個案件。明朝各地都有皇室子弟分封的藩王，分封于廣西的叫靖江王，建藩于桂林。明晚期，藩王驕橫無比，作威作福，他們好養(yǎng)斗犬，用作娛樂，連家奴們也倚仗自己是皇室宗親的奴才飛揚跋扈。他們常在街頭遛狗，任意讓其撕咬路人，并以此取樂，百姓和官府都敢怒不敢言。曹學佺擔任廣西右參議的時候，一次一個秀才被惡犬追咬，幸得一個屠戶搭救，斬了惡犬，可家奴們仗勢欺人，鬧到官府，要官府判屠戶死罪給狗償命。曹學佺不懼權(quán)勢，判屠夫無罪?；视H一看，這樣判決自己臉面不保，于是暗中重金賄賂并威逼恐嚇秀才改口供，說他自己和斗犬相好，是朋友，那天是斗犬和其在玩鬧嬉戲，是屠夫無故殺了斗犬。秀才貪圖財物又懼怕皇親勢力，就出賣屠夫，更改了口供。曹學佺勃然大怒，拍案而起，大罵秀才恩將仇報，傷天害理，下令杖擊秀才，秀才挨不過，終于吐露實情。曹學佺于是在案卷上憤然寫下“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”這樣一副著名的對聯(lián)。

這副對聯(lián)贊揚了屠夫拔刀相助、行俠仗義的行為，批判了秀才屈節(jié)權(quán)勢、忘恩負義的丑惡行徑。而這副對聯(lián)之所以廣為流傳，不僅因為它非常中肯地褒貶了案件中的雙方，表現(xiàn)了作者的嫉惡如仇、為官清正，更在于他確實道出了一個事實，總結(jié)出了一個社會現(xiàn)象，雖然說得有些片面，失之偏頗。

歷史上，像故事中那樣的“屠狗輩”不乏其人。實際上，“屠狗輩”本就是一個由來已久的典故，也叫屠狗者、狗屠。我們熟悉的樊噲，早年就是“以屠狗為事”的人，當然更早更著名的大概是“荊軻刺秦王”中，荊軻的那位朋友高漸離了。《史記·刺客列傳》說：“荊軻既至燕，愛燕之狗屠及善擊筑者高漸離。荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市，酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂也，已而相泣，旁若無人者?！彪m然史書并未說高漸離就是那位“狗屠”，而應是他朋友，但他們意氣相投，往往被視為一人。“屠狗輩”后來經(jīng)常被用來指隱沒草野、慷慨悲歌的志士，是個十足的褒義詞。韓愈在《送董邵南游河北序》中一開始就說：“燕趙古稱多感慨悲歌之士?！苯Y(jié)尾頗有深意地寫道：“為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復有昔時屠狗者乎？”

“屠狗輩”身份低微，處于社會底層，沒有什么文化，歷史上的荊軻、高漸離這些人都是屠狗輩。雖說是沒有知識的人，但這些人思想往往更單純，有著樸素的是非觀念，愛憎分明，重然諾，講義氣，愛打抱不平，愿拔刀相助，很有俠義精神。而讀書人雖然飽讀詩書，但也有更多私心雜念，何況有些人本就“讀書只為稻粱謀”呢？許多讀書人很會唱高調(diào)，但是面對功名富貴、高官厚祿，身處名利場時，往往就會敗下陣來。特別是當風云變幻、風暴來襲的時候，種種“辱人賤行”何曾少見？明朝末年，宦官專權(quán)，魏忠賢把持朝政，炙手可熱，曹學佺和張溥正處其時，他們兩位作為正直有氣節(jié)的官員，與閹黨進行了可貴的斗爭；但是他們又耳聞目睹了多少“學而優(yōu)則仕”的大小官員附逆閹黨，助紂為虐！在《五人墓碑記》中，張溥不禁長聲嗟嘆：“嗟乎！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？”可是在上層社會禮崩樂壞的時候，民間卻保存著禮樂文化，有著豐厚的道德積淀；鄉(xiāng)野村夫，販夫走卒，引車賣漿者之流，這些平凡人身上，卻往往閃耀出射破黑暗的光輝，表現(xiàn)出不平凡的道德力量?？鬃佑性疲骸岸Y失而求諸野。”信然。

《五人墓碑記》贊頌的正是這樣一群來自社會底層的市井平民，這樣一些平凡至極而又義薄云天的民間義士、平民英雄。

明朝天啟年間，喜做木匠的熹宗荒廢朝政，而極度寵信魏忠賢；魏忠賢當上司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)，把攬朝政，權(quán)力通天，成為史上權(quán)力最大的太監(jiān)，被稱為“九千九百歲”“九千歲”。他掌握東廠，大肆誅除異己，培植爪牙，結(jié)黨營私，形成了勢力龐大的閹黨集團，以致當時人們“只知有忠賢，而不知有皇上”。他殘忍狠毒，專擅跋扈，氣焰囂張，無惡不作。閹黨經(jīng)常假傳圣旨陷害忠良，或被整死，或被罷貶，朝中正直官員因此幾乎被革除殆盡；東廠派出的緝捕人員四出橫行，禍害天下，百姓道路以目，敢怒不敢言。而大批善于察言觀色的趨炎附勢之徒則紛紛迎合他、投靠他，一時間，所謂“五虎”“五彪”“十狗”“十孩兒”“四十孫”甘心附逆，死心塌地，為虎作倀，狼狽為奸。朝廷、地方遍插黨羽，從內(nèi)閣、六部到四方總督、巡撫，都遍布他的死黨。海內(nèi)爭相獻媚討好，形成天啟年間狂熱的個人崇拜。生祠，作為活人的祠堂，一般是百姓為那些造福一方的人所興建。但是為了迎合上意，很多讀書人上書建議為魏忠賢修生祠。自從浙江巡撫潘汝禎第一個上奏給魏忠賢建生祠，為此榮升南京刑部尚書后，全國各地各級官員紛紛效仿，爭相為魏忠賢頌德立祠。這些祠堂建造豪華，侵占百姓田宅，砍伐墳地樹木，誰也不敢控訴他們。五人墓所在的“魏閹廢祠之址”原本就是應天巡撫毛一鷺所建的吳郡魏忠賢生祠，且美其名曰“忠賢普惠祠”。而監(jiān)生陸萬齡甚至請求以魏忠賢配祭孔子，竟然把魏忠賢與孔子相提并論，真是斯文掃地！更有甚者，老態(tài)龍鐘的禮部尚書顧秉謙要“認賊作父”，竟想認魏忠賢做干爹?！段迦四贡洝分兴峒暗拇箝幹畞y時，“矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下”，無數(shù)縉紳變節(jié)易志，“高爵顯位”者滿是“辱人賤行”，劣跡斑斑，這些不但是事實，且有過之而無不及。

但是，就是在這樣風雨如晦的局面下，天啟六年（1626）三月十五日，蘇州爆發(fā)了一場聲勢浩大的市民反抗閹黨的斗爭。事情是這樣的：原籍蘇州的吏部官員周順昌因不滿閹黨，此時辭官鄉(xiāng)居，但依然剛正敢言，嫉惡如仇，公開聲援正直官員周起元、魏大中，叱罵閹黨，而被魏忠賢視為眼中釘、肉中刺，必欲除之而后快。天啟六年，魏忠賢指使爪牙、應天巡撫毛一鷺帶領(lǐng)捕役到蘇州抓捕周順昌（后入獄，被迫害致死），蘇州人民群情激奮，蘇州以及周圍村鎮(zhèn)數(shù)萬人不期而集，為他送行訴冤，表達抗議。正如《五人墓碑記》所描述：“哭聲震動天地。緹騎按劍而前，問：‘誰為哀者？眾不能堪，抶而仆之。是時以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也。吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐，中丞匿于溷藩以免。”面對不可一世的驕橫官兵，蘇州百姓悲憤難抑，一擁而上，沖散官兵，憤怒追打，當場打死旗尉一人，巡撫毛一鷺嚇得躲進廁所得以幸免。事后，毛一鷺以“吳民之亂”的罪名請示朝廷，大范圍搜捕暴動市民，嚴加鎮(zhèn)壓。五位領(lǐng)頭人——顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元為了保護群眾，挺身投案，被判處死刑。這五人都是平凡普通的蘇州市民，其中顏佩韋是商人之子，楊念如是估衣鋪（收售舊衣服的店鋪）商人，馬杰是一般市民，沈揚是牙儈（市儈，即買賣的中間人），周文元則是周順昌的轎夫，可是五人大義凜然，視死如歸。“然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。”一年后，崇禎皇帝即位，重整朝政，鏟除閹黨，魏忠賢被罰處到安徽鳳陽守皇帝祖陵，但崇禎隨即又下令抓捕治罪。魏忠賢聞訊，自知罪孽深重，難逃懲罰，上吊而死，而各地修建的生祠也被廢除。蘇州人民有感于五位義士的壯烈之舉，拆除當?shù)匚褐屹t的生祠，改建成一座大墓，把五人合葬其間，題名為“五人之墓”，以示褒揚和紀念。作為反閹斗士，張溥當仁不讓，滿懷激情地寫下了這篇碑記。

碑記，是刻在石碑上的記人、記事文章，其中記錄人物生平事跡的類似于墓志，本文即屬于這一類。這類文章一般先敘述人物的姓名、籍貫、世系、事跡等，但本文卻獨樹一幟。首先文章所寫是名不見經(jīng)傳的小人物，其次文章合寫五人，本來頭緒紛繁，涉及的事件又非常復雜，但作者并沒有把重點放在敘述五人生平事跡。這是因為一來這是一件剛發(fā)生不久的重大事件，當時人們都熟悉了解，不必詳說；二來，作者不僅僅是要為他們樹碑立傳，更重要的是要表彰五人可歌可泣的英勇行為，揭示五人之死的意義和價值，即“以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”。文章緊緊圍繞一個“義”字，夾敘夾議，層層對比，熔敘事、描寫、議論、抒情于一爐，步步深入，反復詠嘆，感慨淋漓，具有很強的感染力。

“五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也?！蔽恼掠靡粋€判斷句開頭，首先肯定五人之死是“激于義”，開篇抓住一個“義”字，用以統(tǒng)領(lǐng)全篇，隱含贊頌之情，奠定全文感情基調(diào)。但作者接著沒有寫他們是誰，也沒有寫他們是如何“激于義而死”的，而是由“死”寫“葬”，由“葬”寫“立石”，交代主持修墓者身份之不凡（郡之賢士大夫）、墓地選址之特殊（魏閹廢祠之址），并且是經(jīng)過請示朝廷批準的，足見五人所受到的尊崇重視非同尋常。“嗚呼，亦盛矣哉！”作者以贊嘆作結(jié)，突出五人死后的哀榮，暗中包含了許多與五人對比的因素，為下文層層對比埋下伏筆，也給讀者留下懸念。

第二段直接拿五人之死與“富貴之子，慷慨得志之徒”及“草野之無聞?wù)摺钡摹凹膊《馈睂Ρ?，指出“獨五人之皦皦”，而后者則“死而湮沒不足道”，意義輕重有著天壤之別。但作者引而不發(fā)，只是發(fā)人深省地反問道：這是什么原因呢？這不禁讓人想起司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽迦藶檎x而死，重于泰山。作者在此情勢下，才在三、四段寫出五人是如何“激于義而死”的。作者簡要敘述了蘇州人民反閹斗爭的簡要經(jīng)過，突出了這場斗爭的激烈與尖銳；而作者又把五人放置在這場正義與邪惡生死較量的大背景之中，突出了五人正是蘇州人民正義斗爭的優(yōu)秀代表，這樣既揭示了蘇州人民反閹斗爭的偉大意義，又彰顯了五人的英雄氣概。

后文作者主要運用議論、抒情的表達方式，通過反復對比，進一步突出五人的英雄行為，抒發(fā)歌頌之情。作者先以無比憤慨的口吻，無懼無畏，有膽有識，揭露了奸黨專權(quán)時，從朝廷到地方，無數(shù)官僚讀書人喪失氣節(jié)、助紂為虐、禍國殃民的可恨事實，對他們表達了嚴厲的譴責之意?！班岛?！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？”本來，讀書人出身的“縉紳”，都應該是讀書明理識大義的，本該懂得禮義廉恥、義利取舍，在任何情況下都保持高尚節(jié)操，能匡扶正義，可是在“大閹之亂”中，普天之下居然沒有幾個！而反觀平凡百姓的“匹夫”呢？以五人為代表的蘇州市民雖然出身平凡，地位低微，“生于編伍之間，素不聞《詩》《書》之訓”，卻能“激昂大義，蹈死不顧”，仗義而死，用鮮血和生命捍衛(wèi)正義，不但打擊了閹黨的囂張氣焰，使得奸黨“不敢復有株治”，而且最終挫敗了這股濁亂天下的邪惡勢力，使之終歸覆滅。這就是普通百姓的力量，這就是人民群眾的力量，“匹夫之有重于社稷也”，可不是嗎？

第六段深入一層，進一步闡述五人之死的社會意義。作者先以飽含諷刺的筆墨，揭露了“今之高爵顯位”為了茍全性命而表現(xiàn)出來的種種“辱人賤行”，然后又拿他們跟五人的仗義而死進行對比，啟發(fā)人們思考死生的意義：“輕重固何如哉？”褒貶之意，不言自明，那就是茍且偷生，輕若鴻毛，而仗義而死，則重于泰山。周順昌和五人之死，都是如此，因而能“贈謚美顯，榮于身后”“加其土封，列其姓名于大堤之上”，獲得無上榮光，英名傳揚。不僅如此，作者最后通過反面假設(shè)進一步對比，指出，如果五人“保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下”，那么“人皆得以隸使之”，最終壽終正寢，默默死去，就會與那些“死而湮沒不足道者”無異，但是他們“激于義而死”，還有一個重要意義，那就是激勵、感召著“四方之士”“豪杰之流”“過而拜且泣”“扼腕墓道，發(fā)其志士之悲”，激發(fā)人們崇尚英雄、學習先烈的崇高感情，堅守氣節(jié)，弘揚正義，勇于跟邪惡勢力作斗爭。反問句式的運用，更加重了語氣，加強了語意。如此層層說來，五人之死的意義就更加重大了。結(jié)尾總結(jié)出全文“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的主旨，也就水到渠成，自然而然了。

“匹夫之有重于社稷也?！睆堜呷缡钦f。

“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！濒斞赶壬缡钦f。