李闖

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲 412000）

近百年來，中國受到西方文化的侵蝕和影響，在發(fā)展的進(jìn)程中淡化了自身的文化特色，甚至將一些貌似不符合潮流的傳統(tǒng)加以拋棄，這直接導(dǎo)致了民族文化和民族精神的失落。隨著近年來文化自信的國家政策感召，中國民族意識也迎來新的復(fù)蘇機(jī)遇，透過殘存的文化碎片，依然能夠感受到民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力與民眾接受力度。隨著中國經(jīng)濟(jì)階層的分化，精致規(guī)范的模式化設(shè)計(jì)已經(jīng)被部分消費(fèi)者所厭倦，傳統(tǒng)慢生活的生態(tài)理念再次為現(xiàn)代社會所接受，中國傳統(tǒng)手工藝中富有獨(dú)特魅力的“拙”文化思想，再次顯示出其特有的審美體驗(yàn)和文化魅力。種種文獻(xiàn)證據(jù)與出土文物表明，容器自古都是中國傳統(tǒng)手工藝制作的主要對象之一。文章擬從“拙”文化的角度進(jìn)行剖析，試圖找到傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代包裝的融匯途徑。

1 重表現(xiàn)而輕再現(xiàn)

中國傳統(tǒng)美學(xué)以整體為美，表現(xiàn)形式之一就是主張超越自然形態(tài)的限制，重表現(xiàn)而輕再現(xiàn)，追求精神上更高層面的意境化韻味。這在技術(shù)成為生活的主流，信息無孔不入的年代里越顯得寧靜而致遠(yuǎn)，這是對現(xiàn)存文明的思考，是對人生的一種補(bǔ)償，是真正的回歸，同時也賦予了藝術(shù)創(chuàng)造的巨大空間和藝術(shù)創(chuàng)造的不朽[1]。中國道家文化講究“乘物以游心”，以此作為追求美的途徑，并最終達(dá)到天人合一的最高境界。莊子就認(rèn)為人可以通過自己的心進(jìn)行心游，這種心游行為可以脫離人軀體的限制，讓心在某種媒介的刺激或感悟下，在想象的空間維度里自由放飛，即道家主張追求的逍遙理念。在如今信息爆炸的年代，各種資訊鋪天蓋地，人往往在龐大的信息中迷失自我，究其原因就是缺乏獨(dú)立思考的空間。如果說逍遙理念和心游神韻是工匠畢生追求的表達(dá)語義，那么手工藝造型中的質(zhì)樸留白就是讓消費(fèi)者享受思考的逍遙心游空間。

拙文化的表現(xiàn)形式之一就是“不像”，中國傳統(tǒng)手工藝重“神”而輕“形”，追求具體形象之上的“像外之像”。中國的傳統(tǒng)手工既遵循古典形構(gòu)，又受到匠人技藝、閱歷、年齡、情緒等因素的影響，在統(tǒng)一風(fēng)格中呈現(xiàn)出千人萬相的藝術(shù)效果，這種不可預(yù)見的偶然性手工效果能創(chuàng)造出更豐富、更細(xì)微的感知層次。反秩序、反規(guī)范、反計(jì)劃的偶然性，是現(xiàn)代技術(shù)理性極欲征服的對象……生活世界因此沒有透氣的“空隙”。手工勞動方式對偶然性的寬容，在高技術(shù)的現(xiàn)代生活情境中倍顯其審美價值[2]。

拙文化與包裝理念的融匯，使得包裝中融入了設(shè)計(jì)者與制作者的自身情感以及美學(xué)追求，能夠在體現(xiàn)產(chǎn)品特性的同時，使得產(chǎn)品、包裝、設(shè)計(jì)師、制作者、消費(fèi)者形成貫通的一體化感知系統(tǒng)，以傳統(tǒng)工藝技巧制作出高層次的虛中求實(shí)，樸中有韻，空無一物即有萬物的想象空間，讓消費(fèi)者隨時隨地調(diào)整自我情緒，緩解快節(jié)奏生活壓力。由此產(chǎn)生良好的消費(fèi)印象，建立產(chǎn)品的品牌包裝形象，最終達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的設(shè)計(jì)目的。中國獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝種類眾多，但是大多沒能積極融入市場競爭而制約了自身的發(fā)展。傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)型升級后與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行互動融合，可以讓中國傳統(tǒng)的“拙”審美以新的面貌存活在現(xiàn)代消費(fèi)鏈條之中。

2 大巧不工

設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是材料?，F(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)以工藝指標(biāo)和生產(chǎn)成本為導(dǎo)向，大多選用毫無生態(tài)氣息的人造材料。高精度的機(jī)械生產(chǎn)背景下，人造材料的穩(wěn)定性和單一性操控了如今的包裝世界，包裝也由此變得精致而冰冷。相對于機(jī)械化生產(chǎn)工藝中表現(xiàn)出對材料的極致加工而言，中國的傳統(tǒng)手工藝主張“惜料”，顯得稍有粗糙和笨拙，但這恰恰是生態(tài)化審美的具體體現(xiàn)。惜料理念并非是由于工藝限制，而是源自道家思想的美學(xué)追求。老子提倡“天人合一”的思想，崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一，在這個思想框架下，手工藝必須根據(jù)原材料的天然特性限制而進(jìn)行，不能因?yàn)殪偶级茐牧颂烊恢馈?/p>

正所謂大巧不工，中國手工藝追求最大程度地保留材料本身的特征美感?！犊脊び洝分芯陀杏浭觯骸拜喨藶檩?。斬三材必以其時。[3]”《齊民要術(shù)》中講：“順天時，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無獲。[4]”根據(jù)材料本身特質(zhì)來完成與之匹配的器物設(shè)計(jì)，盡量對原料不造成傷害，例如形狀、肌理、光澤等，遵循“三分人工、七分天然”的工藝加工理念，這是中國古代匠人們尊重自然生態(tài)的表現(xiàn)。例如湖南湘西地區(qū)的竹筒酒包裝，選用當(dāng)?shù)厍嘀窠?jīng)過切削、打孔、封蠟等一系列加工后灌裝成型，利用竹子本身的中空特性、生態(tài)清香和青翠表皮來為產(chǎn)品服務(wù)[5]；再如云南地區(qū)的天然藤草材料，可經(jīng)過簡單編織用來制成草袋、筐簍等土特產(chǎn)包裝容器，此類包裝的設(shè)計(jì)制作理念還能夠?yàn)榭萍己枯^低的地區(qū)開發(fā)自身資源、增加經(jīng)濟(jì)收入、閑散勞動力就業(yè)等問題提供解決思路。

隨著全球工業(yè)化導(dǎo)致的資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞，可持續(xù)發(fā)展理念成為人們的共識，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)保包裝，既是全球環(huán)保浪潮的必然趨勢，也是中國包裝設(shè)計(jì)業(yè)重新建立設(shè)計(jì)理念的新契機(jī)。采用拙文化理念進(jìn)行的包裝設(shè)計(jì)可采用安全無毒、重復(fù)使用、自然降解的絲綢棉麻、竹木藤草、筍皮粽葉等天然材料，既可以實(shí)現(xiàn)感官追求，又符合綠色包裝設(shè)計(jì)的基本要求；同時與消費(fèi)者崇尚自然生態(tài)的心態(tài)相契合，進(jìn)而向國際設(shè)計(jì)界展示中國綠色生態(tài)的傳統(tǒng)生活理念，符合中國提倡文化自信的國家政策，又能引導(dǎo)國際消費(fèi)潮流并確立本民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3 歲月美的再認(rèn)識

歷史上中國手工業(yè)生產(chǎn)能力低下，先輩們都秉承勤儉節(jié)約的家風(fēng)，很多器物都世代相傳地被使用著，隨著時間的推移，器物上被歲月所賦予的氧化、磨損、松動，甚至銹蝕都成為一種古拙的美感。中國歷史上一直存在“敬天、愛人、惜物”的傳統(tǒng)人文觀念，器物上的歲月之美順勢而行，造就了多少讓人驚嘆的感官體驗(yàn)，這些斑駁印記由人與自然共同創(chuàng)造而來，造成和諧的美感。這種美感是中國文化中的特色表達(dá)，也是中國文化中最難被西方理解和模仿的，即意境之美。

如今設(shè)計(jì)師們追求的“方便至上”設(shè)計(jì)，源于上世紀(jì)中葉興起于歐美國家的“用后即棄”消費(fèi)理念，該消費(fèi)理念打著方便生活的旗幟在一定程度上刺激了消費(fèi)的增長，還一度成為包裝設(shè)計(jì)師們引用和追捧的名言。事實(shí)證明，此種設(shè)計(jì)理念造成的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量浪費(fèi)、大量污染成為新的消費(fèi)鏈條，形成了資源和環(huán)境的壓力，與中國勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德背道而馳，也成為需要反思的社會問題。從環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的整體觀角度出發(fā)，在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上應(yīng)建立起價值導(dǎo)向和評判標(biāo)準(zhǔn)，并著重研究整個人類生產(chǎn)生活方式和自然生態(tài)整體性之間的關(guān)聯(lián)性，從而來指導(dǎo)和規(guī)范人類的設(shè)計(jì)創(chuàng)造行為[6]。

在都市社會中，處處都有新鮮刺激的感官體驗(yàn)，但很多精致閃耀的包裝就像玻璃柜臺里的水果糖一般，看似斑斕光鮮實(shí)則廉價輕浮。例如對那些使用周期較長的奢侈品而言，這種廉價包裝遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)它的高層次需求。部分奢侈品價格昂貴且需要反復(fù)多次取用，其包裝不但要體現(xiàn)產(chǎn)品特性與信息，還要完成保護(hù)、便攜以及展示存放等功能，其壽命與產(chǎn)品共始終，此時的包裝已經(jīng)成為了產(chǎn)品的一部分，即產(chǎn)品包裝一體化，例如懷表的皮套、首飾的錦盒以及煙斗的木匣等。該包裝產(chǎn)生于一針一線之間，著力于一捶一敲之功，設(shè)計(jì)理念針對高檔產(chǎn)品特性而產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)包裝與產(chǎn)品的高度契合，采用針對性極強(qiáng)的生態(tài)材料結(jié)合特有的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，利用包裝本身的人文性和情感性來展現(xiàn)產(chǎn)品的文化檔次。此類包裝能夠通過設(shè)計(jì)引導(dǎo)新的消費(fèi)模式與生活思維，打破用后即棄的消費(fèi)觀念，提倡健康生態(tài)的慢生活理念。

4 拙文化的發(fā)展思路

傳統(tǒng)手工藝拙的文化精神需要傳承發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)工藝“基因”從結(jié)構(gòu)上可分為“顯性基因”和“隱性基因”兩大部分。“顯性基因”涉及傳統(tǒng)工藝的器物形制、圖案紋樣、色彩搭配、材料及工具等，它對應(yīng)物質(zhì)文化；“隱性基因”則涉及傳統(tǒng)工藝的造物思維、工匠精神、技藝規(guī)范和價值信念等，它對應(yīng)精神文化[7]。拙的匠人精神沒落了，整個行業(yè)體系就面臨著崩塌，如果高校包裝設(shè)計(jì)教育參與研究手工藝升級轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化中“拙”的工匠精神就能融入到包裝設(shè)計(jì)教育理念之中，科研創(chuàng)新也不再是手工藝行業(yè)的短板，雙方的積極融合揚(yáng)長避短，能夠引導(dǎo)人員結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，進(jìn)而促使中國的包裝設(shè)計(jì)理念更加完善。

拙的價值需要得到普世價值觀念的認(rèn)可。在當(dāng)前的消費(fèi)觀念中，需要對手工作品所付出的材料、技藝、時間，以及匠人本身的閱歷故事進(jìn)行完整的價值評估和正面認(rèn)可。如今隨著社會階層的分化，這種價值逐漸被高收入階層所接受，近年來小批量的高端定制型包裝訂單逐年增多。但是定制的產(chǎn)品包裝不同于純粹的手工藝品，需要在現(xiàn)代營銷模式下積極結(jié)合機(jī)械工具實(shí)現(xiàn)量化生產(chǎn)，不能脫離整體營銷策略而孤立存在；要避免歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動中消極抵制工業(yè)化的錯誤路線，積極地把傳統(tǒng)手工藝以現(xiàn)代手作痕跡的形式融入到包裝設(shè)計(jì)理念之中。

拙文化的表現(xiàn)需要成本定位。傳統(tǒng)手工藝根據(jù)人力和物料的不同，制作成本也大相徑庭，所以拙文化融入包裝理念之中同樣需要精確定位。對于奢侈品的定制型包裝設(shè)計(jì)而言，以高端手工藝師為基礎(chǔ)，采用絲綢、皮革、硬木等材料制作，使用精良的工藝技巧和情感化設(shè)計(jì)滿足消費(fèi)者彰顯社會身份的需要；對于土特產(chǎn)類的中檔商品而言，以熟練手工匠人為基礎(chǔ)，采用竹木、棉麻、藤草等地域特色材料，使用手作形式體現(xiàn)地方性產(chǎn)品的自然生態(tài)文化特色，同時還能兼顧商業(yè)運(yùn)營成本；對于大批量的微利產(chǎn)品而言，充分利用機(jī)械生產(chǎn)中的預(yù)留環(huán)節(jié)，通過數(shù)碼制作的雕鏤、剪紙、刺繡等形式對包裝進(jìn)行補(bǔ)充美化，實(shí)現(xiàn)為機(jī)械生產(chǎn)的包裝件提供情感補(bǔ)償?shù)哪康摹?/p>

5 結(jié)語

綜上所述，在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域開展對手工藝中“拙”的追求并非是盲目厚古薄今，拙文化背后體現(xiàn)的是生態(tài)消費(fèi)觀念和生活理念，是對快節(jié)奏社會導(dǎo)致的種種現(xiàn)象進(jìn)行的反思。一個國家的發(fā)展必須是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，在傳統(tǒng)手工藝中總結(jié)靈感和理念是民族化設(shè)計(jì)的必由之路。同時要清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)手工藝自身的局限性，它與現(xiàn)代工藝技術(shù)的交融將是一段艱難的歷程，但是要堅(jiān)信人類在沿著高科技和高理性發(fā)展的道路上，必將有高情感元素對其做出補(bǔ)充和調(diào)和。慢一點(diǎn)，拙一點(diǎn)不代表停滯和遺憾，而是理性地去尋找具有可持續(xù)性發(fā)展的契機(jī)，這也將是包裝設(shè)計(jì)理念中自我突破和救贖的積極方式。