劉偉娟

摘 要：通過(guò)分析政府、市場(chǎng)與社會(huì)三種機(jī)制在水文化重建中扮演的角色，分析水務(wù)典型國(guó)家水情教育模式，探析如何在當(dāng)代社會(huì)條件下重建親水文化及親水習(xí)俗，再現(xiàn)人與水親密和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化重建;水文化;水情教育;人水和諧

中圖法分類(lèi)號(hào)：G127? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.19679/j.cnki.cjjsjj.2020.0419

從生態(tài)和自然環(huán)境的角度看，以工業(yè)化、都市化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是一個(gè)征服、控制以及利用自然的過(guò)程。現(xiàn)代人與自然生態(tài)的有機(jī)聯(lián)系被切斷，人類(lèi)越來(lái)越仰賴(lài)技術(shù)、物質(zhì)的人工世界，水成為一種商品，人們將水問(wèn)題工程化、經(jīng)濟(jì)化，認(rèn)為解決水資源短缺、克服水危機(jī)的唯一手段是工程技術(shù)和水價(jià)調(diào)節(jié)。人與水的關(guān)系有著豐富情感和價(jià)值內(nèi)涵，絕不僅僅止于水資源如何在時(shí)間和空間上優(yōu)化配置以及成本收益的經(jīng)濟(jì)核算。

1? 親水文化與親水習(xí)俗

對(duì)水親近是人的本性，在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了親水文化和親水習(xí)俗。但在當(dāng)代社會(huì)，這一親水文化和習(xí)俗在許多方面難以為繼，導(dǎo)致親水文化消逝的原因主要有兩種。一是大眾消費(fèi)主義，長(zhǎng)期侵染這種文化，人們以物化的眼光認(rèn)為水不過(guò)是一種商品，其豐沛還是稀缺，只是價(jià)格調(diào)節(jié)問(wèn)題。二是科學(xué)主義及其工程文化，在這個(gè)視野中，水問(wèn)題被簡(jiǎn)化為一個(gè)如何在時(shí)間、空間上重新配置資源的工程技術(shù)問(wèn)題。

這兩種流行的文化視角都有嚴(yán)重偏頗，只有綜合了經(jīng)濟(jì)人、工程師以及水文化三重視野，才能更好地理解和應(yīng)對(duì)人類(lèi)今天所面臨的嚴(yán)峻水資源挑戰(zhàn)。這種綜合視野體現(xiàn)在國(guó)家的一系列水情教育倡導(dǎo)中。例如2019年，“中國(guó)水周”活動(dòng)的主題為“堅(jiān)持節(jié)水優(yōu)先，強(qiáng)化資源管理”。這里所說(shuō)的節(jié)水，除了節(jié)水技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，還包括水情知識(shí)的全民普及、“知水、愛(ài)水、惜水”意識(shí)的培育和塑造。當(dāng)下水情教育所要解決的瓶頸問(wèn)題，就是要借助各種創(chuàng)新型的文化和社會(huì)機(jī)制，重建親水文化與親水習(xí)俗。

現(xiàn)代社會(huì)放大了人類(lèi)對(duì)于自然環(huán)境的控制和索取程度。為了維系人與自然微妙而脆弱的平衡關(guān)系，人類(lèi)必須走出一種新的親水文化和親水習(xí)俗，來(lái)矯正失去平衡的人水互動(dòng)。

2? 政府、市場(chǎng)與社會(huì)

文化生成離不開(kāi)政府、市場(chǎng)與社會(huì)。政府能夠積極倡導(dǎo)某種理想的價(jià)值理念，或者將某種文化納入國(guó)家軌道。2011年中央1號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快水利改革發(fā)展的決定》明確要求，要把水情教育納入國(guó)民素質(zhì)教育體系和中小學(xué)教育課程體系，作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容。2012年出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)行最嚴(yán)格水資源管理制度的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，要廣泛深入開(kāi)展基本水情宣傳教育，形成節(jié)約用水、合理用水的良好風(fēng)尚。這些中央文件搭建了水情教育的總體政策框架，水情教育陸續(xù)進(jìn)入中小學(xué)校，各地原有以及若干新建的水利、水情科普?qǐng)鲳^也聯(lián)結(jié)成教育網(wǎng)絡(luò)。

政府之外，市場(chǎng)推動(dòng)文化與各行各業(yè)的深度融合，發(fā)展為大眾文化工業(yè)。在親水文化塑造方面，不少文旅項(xiàng)目打造多種“親水主題”，營(yíng)造微型水環(huán)境，在一種消費(fèi)、休閑的氛圍中讓人們體驗(yàn)親水文化。

在政府、市場(chǎng)和社會(huì)的文化動(dòng)力學(xué)中，社會(huì)是弱勢(shì)的一方，但具有公益性、自主性。親水文化和親水習(xí)俗的建立需要一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)空間，在這個(gè)空間里，人是自主性的文化參與者和創(chuàng)造者，是基于人民群眾日常生活實(shí)踐和文化需求，超越政府行政邏輯、警惕市場(chǎng)利益導(dǎo)向的民眾文化。

在水情教育模式創(chuàng)新的摸索中，除了發(fā)揮政府和市場(chǎng)的力量，還需要注重社會(huì)自主的文化創(chuàng)造力。在三重力量的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中，找到親水文化、日常生活與文化實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，探索親水文化如何在當(dāng)代生活環(huán)境下形成并鞏固。

3? 域外水情教育的參考

親水文化以及水情教育并不是中國(guó)獨(dú)有，許多國(guó)家的水情教育經(jīng)驗(yàn)值得參考借鑒。新加坡和以色列堪稱(chēng)親水文化和水務(wù)技術(shù)完美結(jié)合的范例。兩國(guó)在水資源嚴(yán)重稀缺匱乏的條件下，通過(guò)政府領(lǐng)導(dǎo)和自主技術(shù)創(chuàng)新，在很短的時(shí)間里成為水務(wù)先進(jìn)國(guó)家。兩國(guó)在立國(guó)之初，就將水危機(jī)意識(shí)作為國(guó)家認(rèn)同的重要內(nèi)容，從法律、中小學(xué)教育、居民日常用水等各個(gè)環(huán)節(jié)加以規(guī)范，培育出一種深厚的親水、節(jié)水文化。

兩個(gè)水務(wù)大國(guó)——澳大利亞和美國(guó)則代表了水情教育另一種極端，即高端水務(wù)技術(shù)與反親水文化結(jié)合。在技術(shù)層面上，美國(guó)和澳大利亞都屬水務(wù)先進(jìn)國(guó)家，依靠技術(shù)經(jīng)濟(jì)解決方案，最大強(qiáng)度地開(kāi)發(fā)了本國(guó)的水利資源（如以人均數(shù)據(jù)論，水電開(kāi)發(fā)強(qiáng)度居世界前列），反觀兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式，則是人均資源消耗驚人的高消費(fèi)模式。尤其是美國(guó)的西南部干旱地區(qū)，水利開(kāi)發(fā)強(qiáng)度接近生態(tài)極限，當(dāng)?shù)刂饕恿骺屏_拉多河常年斷流。在這兩個(gè)國(guó)家、人與水之間、爭(zhēng)奪水資源的人與人之間問(wèn)題較為嚴(yán)峻。

埃及和中亞國(guó)家代表了水情教育中政治維度的挑戰(zhàn)性。歷史上埃及對(duì)于尼羅河享有支配地位，將尼羅河等同于自己的內(nèi)河，在水資源分配上較少考慮上游國(guó)家的需求。但近年來(lái)，尼羅河上游國(guó)家也開(kāi)始紛紛主張自己的權(quán)利，上下游水源之爭(zhēng)日益激化。在地區(qū)權(quán)力平衡面臨不利轉(zhuǎn)換的情況下，埃及只能適應(yīng)與上游國(guó)家分享水資源，重新思考本國(guó)的水文化和水資源開(kāi)發(fā)模式，并開(kāi)始尋找替代性水資源。

近幾年來(lái)，大都市水危機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)在人們關(guān)注的視野中。2018年，擁有四百萬(wàn)人口的開(kāi)普敦陷入水荒，政府宣布進(jìn)入“零日危機(jī)”，嚴(yán)格管制居民用水限額，開(kāi)展水情戰(zhàn)略。在水荒警報(bào)面前，開(kāi)普敦市民動(dòng)員起來(lái)，改變了原來(lái)粗放的用水習(xí)慣和行為模式。在新的用水文化中，浪費(fèi)水被視為恥辱，鄰里互相監(jiān)督用水狀況，競(jìng)相發(fā)起節(jié)水競(jìng)賽，在朋友圈交流節(jié)約循環(huán)用水小竅門(mén)。水危機(jī)后，整個(gè)社會(huì)水安全和水憂(yōu)患意識(shí)大幅提升，水道德和水倫理也得以建立，朝著水文明邁出了第一步。

4? 小結(jié)

創(chuàng)新型水情教育需要在主流的經(jīng)濟(jì)人（消費(fèi)者）和工程師思維之外，輔之以水文化的柔性視角，探索在當(dāng)代生活條件下重建親水文化及親水習(xí)俗的可能路徑。如水情教育從娃娃抓起，水情教育基地網(wǎng)絡(luò)的建立，重新打造城市水系，創(chuàng)造親水景觀，日常性的水情活動(dòng)等，都有助于這一目標(biāo)的達(dá)成。

從域外水情教育的比較案例中，可得出兩個(gè)重要的啟發(fā)。一是建立親水文化需要一定的危機(jī)意識(shí)。沒(méi)有危機(jī)和憂(yōu)患意識(shí)，沉溺于物質(zhì)極大豐富的幻覺(jué)，人們的行為很容易失去文化約束。適度的水危機(jī)和水源稀缺信號(hào)有助于人們保持警覺(jué)，以一種“珍惜糧食”“敬惜字紙”的文化態(tài)度看待水、善用水。二是把親水文化重建看作生態(tài)文明復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一部分。按照環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的庫(kù)茲涅茨曲線的預(yù)測(cè)，環(huán)境污染與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)先上升后下降的“倒U形”曲線。我國(guó)已經(jīng)在近幾年迎來(lái)了自己的庫(kù)茲涅茨曲線拐點(diǎn)——相對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人民更加看重美好生活品質(zhì)，生態(tài)和環(huán)保意識(shí)高漲，愿意為環(huán)境買(mǎi)單。水在新的生態(tài)觀中占有重要位置，人們對(duì)水的理解，也從控制水害、善用水利，發(fā)展到了恢復(fù)水生態(tài)乃至營(yíng)造水景美學(xué)的文化高度。

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