孫宗廣

摘? ?要： 將二十世紀三四十年代作為國內賽珍珠接受的第一階段，國內學界早已達成共識，但對材料的分類、整理與挖掘，依然有很大的開拓空間。這一階段的賽珍珠接受有幾個特點：翻譯及時，出版有力;評論紛紜，立場各異;影像傳媒，推動接受。盡管這一時期對賽珍珠的接受摻雜著諸多復雜因素，但總體上未曾脫離學術批評的界限。1949年被確立為一、二階段的分水嶺，絕非機械地與中國現(xiàn)代歷史分期保持對應，而是重大歷史事件影響了國內賽珍珠接受的走向。

關鍵詞： 賽珍珠? ?接受? ?中國題材

將二十世紀三四十年代作為國內賽珍珠接受的第一階段，國內學界早已達成共識，但對材料的分類、整理與挖掘，依然有很大的開拓空間。郭英劍將中國二十世紀的賽珍珠研究分為三個階段，他認為“三四十年代”國內的賽珍珠評論具有幾個非常明顯的特點：“對賽珍珠的評論非常注重文本分析”“這一時期的文章開掘深入、具有很高的學術價值”“對賽珍珠的評論分歧是相當明顯的”[1]（219-234）。因此，無論是陳敬主張的“初步接納期”（2006）、梁志芳的三四十年代“賽珍珠熱”（2017），還是黃橙的“二十世紀三十年代到四十年代：褒貶參半”（2017）……這些論斷都是將二十世紀三四十年代作為國內賽珍珠接受與研究的第一階段。當然，也有稍許不同的分期，如唐艷芳認為“二十世紀三十年代—四十年代中期”為第一階段，這種劃分很難解釋二十世紀四十年代中期之前與之后鄰近幾年的區(qū)別，但仍具有啟發(fā)性。

筆者認為，應該將二十世紀三四十年代作為國內賽珍珠接受的第一階段，這絕非機械地與中國現(xiàn)代歷史保持簡單對應，而是重大歷史事件影響了國內賽珍珠接受的走向。這一階段的賽珍珠接受有以下幾個特點：

一、翻譯及時，出版有力

一是重要作品翻譯及時，譯作眾多。從《大地》（1931）到《群芳亭》（1946）、《同胞》（1949），賽珍珠這一時期重要的中國題材作品大都有中譯本，有些還有幾種不同的譯本。如《東風·西風》（1930）、《大地》《兒子們》（1932）、《母親》（1934）、《分家》（1935）、《愛國者》（1939）分別有兩種、七種、三種、兩種、四種、三種譯本。賽珍珠關涉中國的作品一出版，國內往往迅速翻譯、發(fā)行。

二是作品再版頻繁，發(fā)行量可觀。如胡仲持的《大地》譯本，上海開明書店1933年8月初版，1934年3月再版，1939年5月5版，1946年9版，1949年3月則已出至12版。伍蠡甫譯《福地》1932年7月初版發(fā)行2000冊，12月出版發(fā)行4000冊。王家棫的《龍種》（即《龍子》）譯本，1943年8月重慶正中書局初版，1945年1月滬初版，1946年2月滬5版，1947年7月7版。賽珍珠晚年時坦言：“1933年《大地》在中國有20多種譯本，當然，都是盜版，有些只標明了譯者的名字。我并不在意，只要讀者喜歡我的書就行。”[2]（68-76）這一令人尷尬的說法是否屬實有待考證，但從一個側面可見其作品在中國暢銷的真實情況。

國內期刊同步翻譯、發(fā)表了賽珍珠一百多篇非虛構類文章，如《日本！你把事情看錯了》（《時代批評》1939年第26期）、《賽珍珠論美國閑居的婦女》（《中國婦女》1940年第5期）、《華人與洋化的華人》（《沙漠畫報》，1940年第28期）、《團結的民主的中國》（《中央周刊》，1941年第4期）、《賽珍珠論戰(zhàn)后世界》（《時與潮》，1943年第5期）、《東西文化的溝通》（《婦女新運》，1943年第9期）、《與養(yǎng)女談收養(yǎng)子女問題》（《家》，1946年第8期）、《賽珍珠之妻的我見》（《新婦女（南京）》，1947年第6期）等。這些文章的主題涉及中日戰(zhàn)爭、中美合作、文化交流、種族偏見、軍閥心理、子女收養(yǎng)、文學觀念等方面。其論述范圍之廣、立論之新，一方面體現(xiàn)了賽珍珠作為一個社會活動家的睿智與敏銳，另一方面說明，當時中國輿論圈對其意見的歡迎與重視。

姚君偉認為：“1949年前，中國翻譯界和出版界對賽珍珠的作品傾注了極大的熱情?！洞蟮亍返茸髌返闹形谋镜某霭妫瑢τ谫愓渲樽髌吩谥袊膹V泛傳播起到了積極作用，為中國讀者了解賽珍珠提供了現(xiàn)實可能性?！盵3]（53-59）這一論斷是客觀而準確的。

二、評論紛紜，立場各異

這一階段國內到底發(fā)表了多少篇關涉賽珍珠的文章，迄今并無明確答案。原因至少歸結為兩個方面，既有隨時間推移、資料不斷發(fā)現(xiàn)的客觀因素，又有遴選、衡量文章標準不同的主觀因素。比如說，四十年代眾多宣傳根據(jù)賽珍珠原作改編影片的影訊、影評算不算在其間呢？如果這些都統(tǒng)計起來，那么數(shù)量遠不只幾十篇。

1992年劉海平在美國倫道夫-梅肯女子學院召開的賽珍珠學術研討會上的發(fā)言中說，自1930年發(fā)表第一篇評論《東風·西風》的文章起，到1934年賽珍珠離開中國回美國定居時止，“中國的報刊、雜志和譯本的序、跋、后記上，至少發(fā)表了五十篇介紹和批評賽珍珠及其小說的文章。然而之后的十五年中，賽珍珠卻似乎從中國文壇的視界中徹底消失了”。此論斷很明顯不包括那些書訊、影訊、影評。那么，我們先總結這至少五十篇文章的特點。

（1）精英參與評論。評論《大地》等作品的多是國內頂級的學者、作家、翻譯家，魯迅、葉公超、茅盾、江亢虎、陳衡哲、林語堂、巴金、梁實秋、胡仲持、胡風、姚克等人都有關于賽珍珠創(chuàng)作的立論，胡適在日記中評論過《大地》。魯迅在給姚克的信中曾說：“……中國的事情，總是中國人做來，才可以見真相，即如布克夫人，上海曾大歡迎，她亦自謂視中國如祖國，然而看她的作品，畢究是一位生長中國的美國女教士的立場而已，所以她之稱許《寄廬》，也無足怪，因為她所覺得的，還不過一點浮面的情形。只有我們做起來，方能留下一個真相?！盵4]（496）魯迅的評論并非沒有道理，但由外國人來觀看中國，并寫下自己的觀感，也許不無比較的意義。趙家璧認為：“許多寫中國小說的人之所以失敗而勃克夫人的《大地》所以獲得世界的——連中國在內的——贊美，就為了前者單描畫得了中國人的外形，而勃克夫人已抓到了中國人一部分的靈魂?！盵5]（74）

（2）種族、民族意識強烈。當時的學者，立論的理論背景各不相同，但對《大地》等作品的評價卻往往流露出相對趨同的種族敏感性和民族國家意識，他們對作品真實性的質疑或者否定的態(tài)度往往是一致的。祝秀俠認為：“《大地》，是寫給外國的抽雪茄煙的紳士們和有慈悲的太太們看的。作品通過大地用力地展露中國民眾的丑臉譜，來迎合白種人的驕傲的興趣。”[6]（53）作者站在仇恨帝國主義的感情立場上尖銳地指出：“……她是一位帝國主義侵略先鋒的傳道師的女兒，她站在她的基督教徒的立場上，不能對中國的農村問題有正確深入的觀察和切實的體驗，僅能零碎地平面地了解一般事物，也零碎地平面地把它訴說出來。”[6]（54）茅盾認為“《大地》的作者雖然自以為站在沒有偏見的純客觀的立場，然而她對于現(xiàn)代中國農民的真正的痛苦和要求，是不了解的，因而她這部書并不能增進西方人對中國的了解?！盵7]（43）“正在英勇地擔負起歷史任務的現(xiàn)代中國農民，和《大地》中的主人公沒有一絲一毫相像的！”[7]（43）《大地》最早的譯者伍蠡甫對作品所表現(xiàn)的“中國現(xiàn)實社會下的一切”提出了一連串質問：“然而這些是不是事實呢？作者在揭穿這一切之后，有否抱著一般白色優(yōu)越的心理，以侵略中國為救中國呢？或竟承認中國足以危害全世界的安寧，所以途窮變生便是黃禍猖獗之時呢？”[8]（16）旅美學者江亢虎在批評《大地》時，從根本上否定了王龍這一形象的典型性、代表性，認為“他們雖說是構成中國人口的大部分，但卻不是中國人民的代表。盡管布克夫人在抽取他們間一般的生活時一無偏見，但總不能表現(xiàn)出一幅公正的中國寫真。她從內部的一個特殊社會里，又僅選出幾個特殊的個性，因之她的寫真，距離整個中國人的真實生活太遠”[9]（13）。相對而言，左翼批評家的“火力”異常猛烈，首開國內對賽珍珠及其作品進行意識形態(tài)批評的先河。

（3）立論持之有度?？傮w而言，這一階段的精英批評還是比較持中的，極端性評價所占比例并不高。比如葉公超1931年用英文撰文評價：“賽珍珠在《大地》中所寫的某些東西卻與眾不同——如果我們對此給予充分理解的話，它們是我們必須認真接受的。因為我們在一頁頁翻看這本書的時候，迫使我們去思考我們自身的許多問題。賽珍珠忠實地刻劃了中國人在中國背景下的生活，她完全了解他們的思想與感情?！盵10]（6）但他同時指出，僅靠誠實的勞動，中國農民無法像王龍一樣變得富有，更談不上興旺發(fā)達：“大自然的變幻不定——水災、旱災與蝗蟲災害——甚至遠不及國內的戰(zhàn)爭及軍閥們征收的高額的土地稅帶來的危害大，這一點，賽珍珠在小說中沒有提及?！盵10]（8）陳衡哲認為《大地》“合情合理地看待中國”，但也指出作品中幾乎所有的人物都是類型，而非個人。即使到1939年，《愛國者》的譯者之一黃峰在指出該作的較多不足之后，還特別強調“并不是壓根兒抹殺了這本書的長處”[11]（11）。正如前文所言，這些文章中有很多是譯本的序言，從狹隘的商業(yè)心理出發(fā)，為推銷作品計算，似乎拔高一點并不為過。但絕大多數(shù)序言都嚴肅認真，表現(xiàn)出對讀者負責的態(tài)度。比如伍蠡甫最早將《大地》譯述為《福地》，不過86頁，但其《評〈福地〉》卻洋洋灑灑近萬言，足有28頁。總之，賽珍珠作品的大量翻譯出版及紛至沓來的評論構成了當時文壇的重大事件，成了中美文化交流史上的重要章節(jié)。

三、影像傳媒，推動接受

1935年—1949年，賽珍珠并沒有從中國文化圈銷聲匿跡。在賽珍珠摘取諾獎桂冠，尤其是中美結盟之后，國內精英對其創(chuàng)作的批評力度大大減弱，但贊譽并未相應增加，甚至近乎“徹底消失”，但好萊塢將《大地》《龍子》《中國天空》改編成電影，其拷貝在世界范圍內巡回放映，產(chǎn)生了極大的影響。賽珍珠借助影像傳媒，擴大了其在中國的接受。從筆者搜集到的近五十篇影評、影訊來看，大眾傳媒往往借助賽珍珠諾獎身份推介影片，評價影片時一般會提到原作甚至將二者視為一體，可以說，此階段的接受主體可以概括為精英退場而大眾登場，賽珍珠在中國的接受轉換了一種形式。

如陸沈的《關于〈大地〉攝制影片》，其中開頭三大段都是介紹賽珍珠創(chuàng)作、國內譯介及小說《大地》現(xiàn)實主義風格的。該文高度評價其激起了國人對于農民命運的關注：“《大地》是站在人道主義的立場上寫成的東西;但是像這樣的作品，還是出于美國人之手，我們不能不引為慚愧吧？現(xiàn)在描寫中國農村的作品，好像雨后春筍一般多起來，這實在是可喜的現(xiàn)象，那么《大地》至少是促成這種現(xiàn)象的新刺激吧？”[12]（205-228）

署名翁士的影評《〈龍子〉中的中國人》開頭這樣寫：“賽珍珠寫過好幾本以中國為背景的小說，被搬上銀幕攝成影片的前有一九三七年的《大地》，現(xiàn)在又有《龍子》，這兩部小說都是以中國農村為背景的，而《龍子》也可以說是戰(zhàn)時中國農民在敵人惡勢力統(tǒng)治下一部英勇抗戰(zhàn)的血淚史?！盵13]（6）

四、結語

梳理1949年前賽珍珠在中國的接受實際上是一項系統(tǒng)工程，因資料、角度、背景不同會有不同的判斷或結論，盡管接受摻雜著諸多復雜因素，但總體上未曾脫離學術批評的界限。概而言之，這一時期中國對于賽珍珠不僅是“初步接納”，而且接納的力度、評析的深度及持久熱度均是可圈可點的，至少與此后的近四十年接受形成鮮明對照?？梢哉f，賽珍珠中國接受的升降曲線，與中國現(xiàn)代歷史進程的轉折起伏緊密呼應，中美關系的冷暖變化在其間有著相應的體現(xiàn)。斯人已逝，研究不息，梳理賽珍珠錯綜復雜的中國接受史，必定會觸發(fā)我們更多的思考。

參考文獻：

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[7]茅盾.一九三五年記事[M]//茅盾全集（35）：回憶錄二集.北京：人民文學出版社，1997.

[8]伍蠡甫.評《福地》[A].郭英劍.賽珍珠評論集[C].桂林：漓江出版社，1999.

[9]江亢虎.一位中國學者對布克夫人小說的觀察[A].郭英劍.賽珍珠評論集[C].桂林：漓江出版社，1999.

[10]葉公超.反映中國農民生活的史詩——評賽珍珠的《大地》[A].郭英劍.賽珍珠評論集[C].桂林：漓江出版社，1999.

[11]黃峰.賽珍珠和她的《愛國者》[A].郭英劍.賽珍珠評論集[C].桂林：漓江出版社，1999.

[12]陸沈.關于大地攝制影片[J].十日談，1934（25-35）.

[13]翁士.《龍子》中的中國人[J].七日談，1946（6）.

基金項目：江蘇高校哲學社會科學重點建設基地吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心（編號：2018ZDJD-B018）項目成果。