曹林

今年南方洪災來勢洶洶，牽動舉國神經(jīng)。一來，很多地方水位超過1998 年；二來，開始注意力似乎都在疫情上，突然發(fā)現(xiàn)洪災是更“明顯而即刻的危險”，逼著人們?nèi)リP(guān)注和重視。

反感那些消解他人災難之痛的段子，我沒看到什么機靈和智慧，看到的只是冷漠無情和麻木不仁。洪水導致湘江和瀏陽河出現(xiàn)了分層，“鴛鴦鍋”的調(diào)侃盛傳。大水淹沒街頭，有人P 圖說：“只要心態(tài)好，門口就是巴厘島?！贝迕裾狈孔颖缓樗疀_走，欲哭無淚，到朋友圈里就成了段子素材：這套房子目前在蘇州境內(nèi)，等漂到上海，就不是這個價了。這種笑不出來的段子背后讓人讀到的，是無窮的遠方，無數(shù)的人們，無邊的洪水，跟我有什么關(guān)系啊，來，給哥笑一個。

想起愛爾蘭思想家埃德蒙·伯克談到的“崇高”，他認為崇高起源于任何“可怕類”的事物，只要觀察者處于遠離危險的安全情境下，他就能將其他情境下痛苦的驚駭體驗為“愉快的恐懼”。巨大的瀑布，狂風暴雨、電閃雷鳴，或大炮發(fā)出的聲響，都可能引發(fā)崇高的激情，激起“心靈中偉大與敬畏的感覺”——可是，處于遠離危險的安全情境中的人們，能不能壓抑一下那種自私的審美愉悅，稍微有些悲憫，對他人“痛苦的驚駭”有一絲同情的理解。

視角背后是良心。從美顏和遠景的角度看，如果沒心沒肺沒溫度，確實容易把洪水看成“波瀾壯闊”的審美對象。什么是人文主義和人本關(guān)懷？就是在自然景觀的審美愉悅中看到人，在事不關(guān)己的抽象崇高激情中看到具體之人的命運。無人機航拍，俯沖式掠過，宏大的畫面，抒情的音樂，很容易消解災難中具體人物的具體痛苦。所以，關(guān)閉心中的那個美顏和遠景之鏡，設身處地將心比心，才能跳出審美的冷漠。

反感那些沒心沒肺的段子和調(diào)侃，更反感一種如“冠狀君”那樣“贊美災難”的災難美學。說洪災也不是一個徹頭徹腦的壞東西，稱洪災催化出許許多多感天動地的故事——我理解，這種文章本意并非贊美災難，而是用反襯的修辭法凸顯人們在災難面前的戰(zhàn)斗力和凝聚力?？蛇@種戰(zhàn)斗和凝聚，背后付出了多少犧牲，承受了多大的代價？這種自我感動的災難美學，語調(diào)貌似充滿激情，實質(zhì)是一種冷漠。

收起審美，卸下美顏，拉近遠景，在心理上走進受災之地，在情感上跟受災者站在一起，憂他們所憂，幫助他們解決實際問題。做不到這些，起碼可以做一個靜默的關(guān)注者。

//摘自2020年7月24日《中國青年報》/

這些回帖亮了

劉 冉

面對災難，我們需要的是悲憫，是同情，更是援手，而不是不合時宜的譏笑，自以為樂的愚蠢。

常迎春

痛不在自己身上，所以才能笑得出來。