李 茂

（長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院 湖北·武漢 430074）

1 市民階層的興起與中國(guó)通俗小說(shuō)審美價(jià)值的確立

在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系中，小說(shuō)一直被視作”小道”，班固《漢書·藝文志》云：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官；街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造也?！笨鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！毕啾扔谌寮摇靶蕖R、治、平”的“大道”，小說(shuō)一直處于被壓抑狀態(tài)，始終游離于中國(guó)文化主流意識(shí)形態(tài)之外而不被重視。然而明代中葉之后，通俗小說(shuō)作為“一代之所勝”迅速崛起，完成了從“邊緣化”到“中心化”的演進(jìn)。從宏觀而言，這固然是中國(guó)文學(xué)內(nèi)在規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果，但僅就通俗小說(shuō)自身的發(fā)展而言，市民階層的興起與通俗小說(shuō)審美價(jià)值確立恐怕也是一個(gè)不應(yīng)忽視的重要原因。

錢穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“總之，中國(guó)在宋以后，一般人都走上了生活享受和生活體味的路子……因此在唐以前，文學(xué)藝術(shù)尚是貴族的、宗教的，而唐興以來(lái)則逐漸流向大眾民間，成為日常人生的”。①確實(shí)，任何一種文體的美學(xué)價(jià)值都應(yīng)當(dāng)由具體的特定的文化所規(guī)定，宋代之后，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)文化與前代相比產(chǎn)生了許多新的變化，其中對(duì)小說(shuō)發(fā)展影響最大的莫過(guò)于市民階層的興起與市井文化的形成。

唐代以來(lái)，隨著中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)的市民階層開始出現(xiàn)，但由于儒家重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，帶有“功利主義的”“見利忘義”等標(biāo)簽的市民階層總是備受世人嘲諷。相對(duì)于深受儒家思想影響的士階層和封建農(nóng)民階層，這時(shí)的市民階層對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的影響十分微弱，獨(dú)立的市民文化與價(jià)值觀念遠(yuǎn)未形成。

宋代之后，尤其是明代中葉之后，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展變化，市民階層興起，并逐漸產(chǎn)生自我意識(shí)、獨(dú)特的審美趣味和積極表達(dá)的愿望。市井文化就在這樣的背景之下應(yīng)運(yùn)而生。相比于以貴族自恃的傳統(tǒng)雅文化，市井文化的最大不同就在于它的視野總是關(guān)注于日常平實(shí)的市井生活：它尊重合理的世俗欲望，能夠正確的認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我意識(shí)；它推崇真摯專一的男女情感，敢于大膽追求婚姻的自由與美滿；它也不諱言人際關(guān)系中功利取向的存在，但更尊重輕利重義的友情。市井文化正是以這樣一種以其強(qiáng)烈的反叛意識(shí)和對(duì)日常俚俗生活的強(qiáng)烈關(guān)注，展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的儒家文化價(jià)值體系迥然不同甚至是格格不入的特色。

市井文化的出現(xiàn)，是中國(guó)文化史上重大的文化事件，它一旦進(jìn)入到以儒家為主體的中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中，便產(chǎn)生了劇烈的化學(xué)反應(yīng)，導(dǎo)致了宋元之后尤其是明清兩代社會(huì)思潮的新變，其中最典型的例證就是李贄的“童心說(shuō)”的出現(xiàn)。“童心”為何？今人有多種解釋，其中陳洪先生從緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)的角度出發(fā)，認(rèn)為“童心”是“指人的基本欲望與不加雕飾的情感狀態(tài)?！雹谔骄俊巴恼f(shuō)”的本質(zhì)，不正是從理論上肯定了當(dāng)時(shí)市民的文化訴求么？因此所謂“童心”從某種意義上說(shuō)其實(shí)就是市民意識(shí)，市民之心。

魏晉時(shí)期，小說(shuō)作為“史”的變異逐漸發(fā)展，出現(xiàn)了記載流行人物逸聞趣事的志人小說(shuō)。宋元之后，面對(duì)市井文化的強(qiáng)勁沖撞，小說(shuō)與世俗生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密，創(chuàng)作目的也逐漸由與“史”的攀附而直抵娛樂，成為市民階層的精神代言形式。通俗小說(shuō)正是在這樣變化中，逐步確立了自己的審美價(jià)值。通俗小說(shuō)審美價(jià)值的確立，使小說(shuō)終于沖破傳統(tǒng)“小道”觀念的封鎖，正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“當(dāng)日常生活的審美化成為一種普遍的審美意識(shí)和方式時(shí)，它必然會(huì)沖擊文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)規(guī)范和審美認(rèn)知規(guī)范?！雹蹖?duì)文學(xué)領(lǐng)域的直接影響就是明代中葉之后，以詩(shī)文為代表的雅文學(xué)日益式微，作為“近代市民階級(jí)的史詩(shī)”的小說(shuō)則展現(xiàn)出旺盛的發(fā)展勢(shì)頭，到明代中葉后更是呈現(xiàn)出“士大夫、農(nóng)、工、商賈無(wú)不習(xí)聞之，以致兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見之”④的狀態(tài)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)審美價(jià)值的內(nèi)涵與特征

悲劇是西方藝術(shù)精神的核心內(nèi)涵，它最根本審美特征就是通過(guò)巨大的痛感和沖突來(lái)體現(xiàn)一種崇高的追求。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神則在一開始就顯現(xiàn)出與西方藝術(shù)精神迥然不同的美學(xué)追求，早在春秋時(shí)期，孔子就在《中庸》就提出了“道不遠(yuǎn)人” 的哲學(xué)文化命題。如果從美學(xué)角度理解這一命題，其核心意義就是認(rèn)為“美”其實(shí)就在我們?nèi)粘，F(xiàn)世的體驗(yàn)和生活中，不論是儒家追求的“人格理想”，還是道家推崇的“生命境界”本質(zhì)上其實(shí)都只是在探尋這樣一個(gè)問題，即人究竟該如何在現(xiàn)實(shí)世界中獲取一種富有意趣、充滿福氣、享受快樂的生活形式。這就使中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)成為一種充溢著現(xiàn)實(shí)性和生活味的“人學(xué)”。從整個(gè)中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，這樣的一種美學(xué)傳統(tǒng)，導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一直成為中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的主流，盡管其中也存在浪漫傾向，但始終沒有發(fā)育出真正意義上的浪漫主義。這就使得中國(guó)古典文學(xué)的審美很少孤立于日常生活之外，使他們成為一種完全脫離生活實(shí)踐，完全無(wú)所憑藉的美學(xué)狹隘化自足行為。而只就通俗小說(shuō)自身發(fā)展而言，這樣的一種美學(xué)傳統(tǒng)也同樣影響了其審美價(jià)值的核心內(nèi)涵。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中指出：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往不著此樂天之色彩”。為了迎合市民階層的審美趣味，通俗小說(shuō)（包括戲?。┎幌а谏w社會(huì)對(duì)人的、美的毀滅而追求大團(tuán)圓結(jié)局，這自然與追求崇高的悲劇是格格不入的。這種世俗的“樂感”文化，決定了中國(guó)的文藝總是會(huì)帶有一定的世俗氣息，只不過(guò)在不同的時(shí)代，這種氣息的強(qiáng)弱程度不同而已。

此外，如同我們前面所談，宋元以后，由于社會(huì)生活的近代化及市民階層的興起，向市民階層世俗的審美意識(shí)靠攏已成為當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)的必然選擇。通俗小說(shuō)審美價(jià)值的形成自然也體現(xiàn)了這樣一種進(jìn)程。從這時(shí)小說(shuō)發(fā)展實(shí)際來(lái)看，“以世俗之筆描寫世俗之情”成為這一時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的主流。通過(guò)逼真的再現(xiàn)平凡市井中的眾生萬(wàn)態(tài)，力圖在讀者面前展現(xiàn)出一種平凡的人情、世情之美，一種對(duì)欲望人性的自然裸露之美。所以，這一時(shí)期的通俗小說(shuō)中，《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》、三言二拍等后世留名的著作無(wú)不因?yàn)榉从沉水?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，而受到了廣泛的歡迎。在創(chuàng)作目的上，“適俗”和“導(dǎo)愚”也成為核心要義。具體而言就是在肯定合理欲望的價(jià)值起點(diǎn)下，通過(guò)創(chuàng)作令人拍案驚奇的故事來(lái)滿足世俗社會(huì)各階層對(duì)于娛樂性和趣味性的強(qiáng)烈需求，并且注重從平凡普通的市井萬(wàn)象中提煉出深刻的人生經(jīng)驗(yàn)，來(lái)教導(dǎo)世人如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

值得注意的是，在確立傳統(tǒng)通俗小說(shuō)審美價(jià)值內(nèi)涵的時(shí)候，我們還需要注意下面兩個(gè)問題：其一，通俗小說(shuō)創(chuàng)作目的是為了休閑娛情，但實(shí)際在傳播效果上卻無(wú)形達(dá)成了對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的正面導(dǎo)向作用?；谑忻耠A層文化修養(yǎng)水平和審美需要，不少通俗小說(shuō)中都會(huì)存在低俗化橋段和傾向。事實(shí)上，這種屬性并非只屬于通俗小說(shuō)。有些正統(tǒng)的文學(xué)作品也會(huì)為了迎合社會(huì)審美趣味而在淫穢色情方面打諸多擦邊球，倒是《三言》、《二拍》中的大量作品，通過(guò)真實(shí)的再現(xiàn)光怪陸離的市井百態(tài)，深刻揭露了世態(tài)人心的復(fù)雜，其警策力量與諷誡效果比起“煙粉”小說(shuō)要嚴(yán)肅正經(jīng)得多，至于其中一些歌頌婦女解放、推重真摯情感，鼓勵(lì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的故事更是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上進(jìn)步思想的傾向；其二，雖然通俗小說(shuō)備受封建正統(tǒng)文人的鄙視乃至排斥，但通俗小說(shuō)其實(shí)也能“通雅”的這樣一個(gè)事實(shí)卻不容否認(rèn)。事實(shí)上，從明清兩代通俗小說(shuō)的接受情況來(lái)看，不僅一般的市井百姓愛看通俗小說(shuō)，那些聲稱鄙視小說(shuō)的傳統(tǒng)士大夫?qū)νㄋ仔≌f(shuō)也并非一概簡(jiǎn)單地加以排斥，必要時(shí)也會(huì)對(duì)之加以利用、改造、甚至將其納入“載道”的軌跡，就連《金瓶梅》這部明顯帶有強(qiáng)烈近代意識(shí)的市井小說(shuō)，也被附會(huì)上一些儒家的倫理勸戒意義。而明清文人對(duì)小說(shuō)的閱讀、傳播和追捧，也是其時(shí)通俗小說(shuō)出現(xiàn)空前繁榮局面一大重要原因。

傳統(tǒng)通俗小說(shuō)審美內(nèi)涵的確定，是對(duì)傳統(tǒng)審美意識(shí)和審美形式的解構(gòu)。作為市民階層精神代言形式的小說(shuō)在宋代以后的迅速崛起的事實(shí)，不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的體現(xiàn)，也反映了市場(chǎng)化、市民化、世俗化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。傳統(tǒng)文學(xué)中“文以載道”“詩(shī)以言志”的主流文藝觀開始被打破，從創(chuàng)作到批評(píng)，從閱讀到傳播，整個(gè)文化傳播鏈條關(guān)注的中心都開始回到作品的本質(zhì)即小說(shuō)的文學(xué)性上，并將娛樂性提到了無(wú)以復(fù)加的地位，審美趣味上也逐漸走向現(xiàn)代化，這是市民階層、市民文化崛起的結(jié)果，也是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)從封閉走向開放的必然結(jié)果。

注釋

① 錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論(修訂本)[M].北京:商務(wù)印書館,1994.6:251.

② 陳洪.中國(guó)小說(shuō)理論史[M].安徽:安徽文藝出版社,1992:68.

③ 馬爾庫(kù)塞.作為現(xiàn)實(shí)形式的藝術(shù)[J].西方文藝?yán)碚撁x編(下)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1988:724.

④ 錢大昕.潛研堂文集.四部叢刊初編稿本.卷十七:160-161.轉(zhuǎn)引自顧炎武《日知錄集釋》上,上海:上海古籍出版社,1985:1044.