■ 潘晶晶

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011500）

康有為(1858年-1927年)，原名祖詒，字廣廈，號(hào)長素，又號(hào)明夷、更，廣東南海人?？涤袨樯诋?dāng)?shù)氐拿T望族，自幼接受傳統(tǒng)的儒家教育，這奠定了他深厚的儒學(xué)根基。青年時(shí)期的康有為結(jié)識(shí)京城官員張鼎華，打開了其接觸西方先進(jìn)文明的閥門。后來受到中日甲午戰(zhàn)爭的刺激，開始對中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行深刻的反省。而《大同書》的問世正是這一反思的結(jié)果，同時(shí)他也通過《大同書》向人們描繪了一幅國家富足、人民安居樂業(yè)的理想藍(lán)圖。

一、康有為個(gè)人成長經(jīng)歷以及大同思想的形成

千百年來，“烏托邦”以及“大同”社會(huì)始終對中華民族充滿誘惑力，一代又一代的中國人通過自己對大同社會(huì)的追求來表達(dá)自己對美好生活的向往。近代中華民族危機(jī)不斷加重，人民生活困苦，開明人士開始尋求救國救民之路?？涤袨閷⑷鍖W(xué)、佛學(xué)、西方資本主義和空想社會(huì)主義等思想進(jìn)行融合，逐漸搭建起自己改良主義理論——大同思想。

（一）時(shí)代條件的要求。新思想的誕生往往與他本人所處的時(shí)代背景有密切關(guān)系?？涤袨樗幍臅r(shí)代正是封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡特殊時(shí)期，這對其思想的形成有重大影響。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)和社會(huì)矛盾日益嚴(yán)重，面臨著亡國滅種的危險(xiǎn)。于是像康有為這樣的進(jìn)步人士逐漸意識(shí)到僅學(xué)習(xí)西方的技藝、技術(shù)是不夠的，洋人在制度和文化教育方面也是值得學(xué)習(xí)的。另外，清末清政府內(nèi)部一片灰暗，腐敗之風(fēng)盛行，面對入侵消極應(yīng)戰(zhàn)，一味鎮(zhèn)壓國內(nèi)，不問百姓疾苦，未能及時(shí)推行有效的改革措施。以康有為為代表的愛國志士試圖以維新變法來緩解中國社會(huì)的階級矛盾。

（二）中國傳統(tǒng)文化的傳承。康有為生于理學(xué)世家，“由其祖父引導(dǎo)，初知理學(xué)，得窺史事，種植綜合論的種子，奠下好學(xué)之基，并形成他終身不移的信心。”[1]。據(jù)史料記載康有為五歲能夠誦詩幾百首，八歲熟知經(jīng)史文學(xué)，十二歲時(shí)在連州龍舟賽上作了一首40句長詩，得到當(dāng)?shù)毓賳T的賞識(shí)，當(dāng)即賜他文房四寶，稱此子將大有作為。十九歲時(shí)，拜在大儒朱九江門下，為其奠定了深厚的儒學(xué)根基?？涤袨閷θ鍖W(xué)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，他繼承了儒家的仁學(xué)思想。康有為將西方的自由、平等的民權(quán)思想與儒家的泛愛眾生、以人為本思想相結(jié)合，提出人道主義和人人平等的原則?？涤袨樵凇睹献游ⅰ分兄v到：“人人皆獨(dú)立而平，人人皆同胞而相親為兄弟”[2]，每個(gè)人自出生起即為平等的個(gè)體，而追求自由和幸福既是人類的天性，也是合乎自然的存在。而“仁”也會(huì)自然而然地成為社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)器，成為大同社會(huì)的基礎(chǔ)。

另一方面，康有為所構(gòu)建的是一個(gè)人人平等、人人幸福的大同社會(huì)與《禮記·禮運(yùn)》中的“天下為公”的理念是十分契合的?？涤袨樗枥L的大同世界是一個(gè)沒有封建帝制，沒有壓迫剝削、只設(shè)一個(gè)公議政府共同管理的理想型社會(huì)。其理想追求為政治上任人唯賢；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有制；社會(huì)上貫徹“公養(yǎng)“”公教“”公恤”等原則。

（三）佛家思想的影響。佛家的“去苦求樂”“普度眾生”的觀念與康有為大同思想實(shí)屬一脈相承?？涤袨檎J(rèn)為“去苦求樂”是人與生俱來的天性，人在本質(zhì)上都是平等的，都是“天子”和“天民”。但是現(xiàn)實(shí)世界卻充滿了苦難和痛苦，因此要“入世界觀眾苦”?？涤袨閺?qiáng)調(diào)人生之苦，以及語言為來的極樂的烏托邦，顯然是受到佛學(xué)的啟示。他能洞悉大千苦難也很可能來自佛中“五苦”之說。[3]康有為當(dāng)年身居亂世，深刻體會(huì)到了舊社會(huì)中國人民生活遭受的種種苦難與不幸?；诖爽F(xiàn)實(shí)，康有為認(rèn)為要想達(dá)到佛家所追求的極樂世界，必須要通過破九界來實(shí)現(xiàn)，并于《大同書》中詳細(xì)論述了如何破除九界以達(dá)到佛家所求的眾生平等的世界。所以從一定意義上來講，忽視佛學(xué)因素來談大同，是不能真正地領(lǐng)悟康有為所推崇的社會(huì)理想。

（四）西方文學(xué)的沖擊?！巴砬逯R(shí)分子面對西方文明的沖擊大致有三種反應(yīng)”[4]366其中有“一小群人認(rèn)為中西之別僅是表面的，因此變革過時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度不是西化，而是世界化——不過是把中國文化提升到世界的水平”[4]367康有為則居于這小部分中間分子之列，接觸西學(xué)后他開始利用西學(xué)重新評估中國本土文化，這成為了他生平思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。

20歲時(shí)康有為在南海西樵山讀書，結(jié)實(shí)京城官員張鼎華，打開了他接觸西學(xué)的窗口。1882年他途徑上海時(shí)，進(jìn)一步接觸資本主義的事物，并花費(fèi)大量錢財(cái)購買兩千多本介紹西方各國的書，開始潛心研究西學(xué)。深入研習(xí)西學(xué)后，康有為逐步意識(shí)到西方資本主義制度先進(jìn)之處，他認(rèn)為資本主義的科學(xué)技術(shù)和政治制度有一定的可借鑒性。從此，他吸收西方進(jìn)化論、自由平等、分權(quán)制衡等觀點(diǎn)，初步形成了其維新變法的思想體系。

直至1898年康有為逃亡海外，他目睹了資本主義社會(huì)的種種弊病，又逐漸邁向了空想社會(huì)主義的大門，并重新修訂《大同書》。所以說西學(xué)也是康有為大同思想中必備可少的一部分。

二、大同社會(huì)的理想國

康有為通過糅合古今中外先進(jìn)思想的養(yǎng)分，為我們搭建了一條由極端痛苦的現(xiàn)實(shí)而通往人類向往的極樂世界。至極樂之路，須經(jīng)過人與社會(huì)的各個(gè)方面的轉(zhuǎn)化——政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（一）大同社會(huì)的政治構(gòu)想

康有為深信西力東漸以來致使中國挫敗的根本原因在于未能及時(shí)建立相應(yīng)民主制度。變革中國舊社會(huì)的政體在康有為的改良思想中占有很大的比重，他認(rèn)為中國通向富強(qiáng)之路在于建立一個(gè)基于民權(quán)的政府——君主立憲制，以及與之相匹配的行政系統(tǒng)。在他看來，封建君主專制是造成社會(huì)和思想停滯不前的根源。在專制社會(huì)里，君主制定規(guī)章制度是為了控制其子民，而不會(huì)為他們利益著想，專制政府達(dá)到最好的狀態(tài)也只是“小康”。他在借鑒和吸收西方的民主制度的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)大同世界應(yīng)由統(tǒng)一的公政府管理社會(huì)，進(jìn)而消除國家、軍隊(duì)和刑罰。公政府中的議員均由人民通過三年或一年舉行的民主選舉產(chǎn)生，他們大都是有名望的智人、仁人,自然會(huì)盡心盡力地完成自己的工作。[6]75

康有為構(gòu)想的行政制度由公政府、各度政府以及地方政治局三級組成。各級政府官員從本質(zhì)上講沒有地位爵號(hào)的區(qū)別，只是各自履行的職責(zé)和管理的范圍不同。把行政體系進(jìn)行等級劃分目的在于將民主觀念普及給平民，以備迎接更好的民主。這種劃分形式也充分體現(xiàn)大同思想中自由、獨(dú)立、平等的原則。

（二）大同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想

康有為的經(jīng)濟(jì)思想在本質(zhì)上，無論生產(chǎn)還是分配都是共產(chǎn)式的，“凡農(nóng)工商之業(yè)必歸之公，舉公天下之田皆公有”[6]67?？涤袨檎J(rèn)為生產(chǎn)資料私有制是導(dǎo)致社會(huì)兩極分化的根源，是資本家賴以剝削工人的工具。所以在大同社會(huì)中，“工”“農(nóng)”“商”等有關(guān)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面都?xì)w國有。公政府設(shè)立自上而下行政機(jī)構(gòu)并派遣專業(yè)人員來管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，其中不允許出現(xiàn)一點(diǎn)私人選擇和異同。為此，康有為還提供了一整套有關(guān)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的具體方案。烏托邦社會(huì)中要求實(shí)行嚴(yán)格的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，商品的供需由公政府精準(zhǔn)地管控，避免出現(xiàn)因勞動(dòng)力剩余促使生產(chǎn)過剩或失業(yè)等問題。商業(yè)實(shí)施公有公辦，所有產(chǎn)品均由政府按地區(qū)人口之?dāng)?shù)進(jìn)行核定，直接抵運(yùn)各個(gè)顧客手中。由此可見，康有為設(shè)想的大同世界既無資本家的層層盤剝，又有效地摒除了官府貪腐的可能性。

特別值得注意的是，康有為對頑固派所斥責(zé)的“奇技淫巧”異常重視，他非常注重科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性?？涤袨樯钪鞣街詮?qiáng)大不僅僅局限于新機(jī)械的普及和工廠生產(chǎn)的推廣，而是在于有一整套的鼓勵(lì)科技創(chuàng)新的機(jī)制。因此，他上書光緒帝請求獎(jiǎng)勵(lì)科技創(chuàng)新，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)?？梢哉f，康有為的經(jīng)濟(jì)思想沖破了封建思想的阻礙，要求以資本主義經(jīng)濟(jì)模式振興中國，具有一定的進(jìn)步性。

（三）大同世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)

康有為作《大同書》時(shí)，顯然已經(jīng)超脫了腐化的現(xiàn)實(shí)，而醉心于烏托邦的大同社會(huì)。與大多數(shù)同時(shí)代的思想家一樣，他認(rèn)為人類社會(huì)痛苦源于社會(huì)上存在的不平等，康有為企圖在大同世界中組建一個(gè)人人獨(dú)立且平等的社會(huì)。

在康有為看來，人人獨(dú)立平等乃是上天賦予人類的權(quán)利，大同社會(huì)應(yīng)消滅階級，破除家庭，擺脫來自天然或人為的束縛，實(shí)現(xiàn)男女平等，人人獨(dú)立。在這樣的社會(huì)里家庭就自然而然地毀滅了，人人都不屬于由私利而組建的家庭，成為獨(dú)立平等的世界公民。毀滅家庭之后，若想實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧共處，前提在于促使男女絕對平等，婚姻絕對獨(dú)立?？涤袨樵谟螝v列國時(shí)，他發(fā)現(xiàn)資本主義制度與封建制度同樣存在歧視婦女的現(xiàn)狀。故康有為在《大同書》中極力反對男尊女卑的封建思想，提倡解禁變法，主張男婚女愛本是天性，只要男女雙方交好，即可結(jié)為夫妻，無須媒妁之言?？涤袨橛X得子女的教養(yǎng)問題是導(dǎo)致男女不平等的原因之一，所以他提出兒童自出生起即通過官辦養(yǎng)嬰院、懷幼院、學(xué)校等組織統(tǒng)一公養(yǎng)、公教。人到老年則由社會(huì)組織公恤。綜上所述，大同社會(huì)的保障制度達(dá)到了人與人、人與社會(huì)的高度統(tǒng)一。

以上三點(diǎn)主張是康有為理想國度的緊要觀點(diǎn)，可以說康有為的大同思想標(biāo)志著中國空想烏托邦的頂峰。關(guān)于通往大同社會(huì)的步驟他也做了具體設(shè)計(jì)，康有為認(rèn)為人類遭受無窮的痛苦的根源在于“九界”，故要求“去國界合大地、去級界平民族、去種界同人類、去形界（男女不平等）保獨(dú)立、去家界為天民、去產(chǎn)界公生業(yè)、去亂屆治太平、去類界愛眾生、去苦界至極樂?！盵7]其中，去家界是最難也是最重要的一項(xiàng)，家庭生于私人情感，私人情感發(fā)展到極致必然會(huì)妨礙公理。家庭可以教養(yǎng)個(gè)人，但與公養(yǎng)公教相比能力和范圍均不完整。他還抨擊中國家庭倫理道德虛偽至極，為走向大同社會(huì)的最妨礙之物。對于如何去種界他給出了三種方案：其一，遷地。其二，雜婚。其三，改食。三種方案齊駕并驅(qū)，可以逐漸將黑、棕之人同化為黃、白之人。人種相同，靈魂也會(huì)同一，這就是他所追求的人種大同?！洞笸瑫分写笏僚g男女不平等問題，封建社會(huì)通過制定諸多規(guī)章法度來限制和壓迫女性，視其為去“級界”的最大阻礙。在去國界方面，康有為認(rèn)為人類常年為戰(zhàn)爭所累，而戰(zhàn)爭的引發(fā)是由于國家的存在，所以應(yīng)取消國家，實(shí)現(xiàn)全球一體化。

三、康有為大同思想的進(jìn)步性啟示

康有為大同思想的誕生標(biāo)志著中國空想的烏托邦已達(dá)頂峰。從歷史維度來看，很顯然烏托邦的空想是不可能實(shí)現(xiàn)的，但其意義不在于本身具有可實(shí)踐性，而在于它本身具有深刻的批判性。然而，從現(xiàn)實(shí)維度來看，康有為所描繪的理想國度集中表達(dá)了人類追求美好生活和人際和諧的愿望，昭示了未來社會(huì)的發(fā)展前景，同時(shí)對當(dāng)今中國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具備啟發(fā)意義。

首先，康有為大同思想中的關(guān)于社會(huì)治理方面的要求，對新時(shí)代構(gòu)建以人為本的社會(huì)保障體系有十分巨大的借鑒作用?？涤袨橥ㄟ^《大同書》為我們構(gòu)建了一個(gè)人人獨(dú)立平等、互相幫助、相親相愛，形成人與人、人與社會(huì)的高度統(tǒng)一的和諧社會(huì)?？涤袨榍宄刂来笸鐣?huì)不是一蹴而就的，而是要一步步實(shí)現(xiàn)，“易以升平、太平,小康之后,進(jìn)以大同”[8]。他的這一思想對于今天的建設(shè)仍有意義和價(jià)值。新中國成立以來我黨始終秉承著以人為本理念，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民共同建成了全世界最大的社會(huì)保障系統(tǒng)，基本實(shí)現(xiàn)了醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、住房全覆蓋。進(jìn)入新時(shí)代，隨著人民生活水平和幸福生活標(biāo)準(zhǔn)的不斷攀升，我國將建立長期的、可持續(xù)的參保機(jī)制，盡快健全國家基本公共服務(wù)制度體系。這與大同社會(huì)所追求的“幼有所教”“病有所醫(yī)”“老有所養(yǎng)”社會(huì)治理體系有異曲同工之妙。

其次，康有為大同思想中關(guān)于對待中外文化的方式，為繁榮發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化提供諸多理論支持。出于家庭因素，康有為對儒家傳統(tǒng)文化耳濡目染，為他奠定了深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)。新時(shí)代，繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的應(yīng)是在繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[10]。大同理想秉承著兼容并蓄、海納百川的原則，將古今中外優(yōu)秀思想的精髓相融合，提出了平等、仁愛、自由等理想追求。繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，我們應(yīng)借鑒和吸收中華傳統(tǒng)文化與西方文化的優(yōu)秀成分，揚(yáng)長避短，擇善而從。

四、結(jié)語

康有為作為中國近現(xiàn)代少有的構(gòu)建大體系的思想家，其思想在時(shí)代和階級上具有局限性自然難免，但他所設(shè)計(jì)的大同世界并不是為了閉塞社會(huì)、阻礙人類的成長。相反，他的思想孕育著進(jìn)步和發(fā)展，他的堅(jiān)持是為了進(jìn)行社會(huì)制度改造以及生活條件的不斷改善。其思想中含有的仁愛、平等的和諧思想以及對未來社會(huì)的規(guī)劃等內(nèi)容，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供一系列的理論支持和路徑選擇。