[美]劉 康

(1.杜克大學(xué) 亞洲與中東研究系， 北卡羅來納 達(dá)勒姆 27708； 2.武漢大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

“文明互鑒與對(duì)話：文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)(以下簡(jiǎn)稱“武漢會(huì)議”)于2019年12月14—15日在武漢大學(xué)召開?！拔拿骰ヨb與對(duì)話”這個(gè)觀點(diǎn)點(diǎn)明了“理論的中國(guó)問題”的宗旨與方法。我們提出理論(或西方理論)的中國(guó)問題，宗旨和目的就是文明互鑒，理解世界中的中國(guó)與世界中的其他文化、文明、理論傳統(tǒng)的相互融匯、你中有我、我中有你、不可分割的關(guān)聯(lián)。對(duì)話乃是這種理解的不二法門。近幾年來，我與一些中國(guó)學(xué)者合作，在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域里討論“西方理論的中國(guó)問題”(China Question of Critical Theory)。我們主要從思想史的角度、學(xué)術(shù)范式與方法的反思出發(fā)，希望這個(gè)討論有助于超越中西二元模式的思維定式，把中國(guó)視為世界的中國(guó)(China of the world)，而非世界與中國(guó)(China and the world)的兩個(gè)不同存在，并由此進(jìn)一步思考普世理念與特殊論等更廣泛的問題(1)劉康：《西方理論在中國(guó)的命運(yùn)——詹姆遜與詹姆遜主義》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第1期；劉康：《西方理論的中國(guó)問題——以學(xué)術(shù)范式、方法、批評(píng)實(shí)踐為切入點(diǎn)》，《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期；劉康、王寧、曾軍、顏芳、李松、吳娛玉、楊建剛、李輝、毛雅睿等：《“批評(píng)理論的中國(guó)問題”研究專輯》，《文藝爭(zhēng)鳴》2019年第6期。。

武漢會(huì)議本來是想把“理論的中國(guó)問題研究小組”在中國(guó)的幾位成員聚集在一起，討論下一步的中英文論文期刊專輯和專著寫作計(jì)劃。后來這個(gè)很小范圍的聚會(huì)(工作坊workshop)在武漢同仁的熱情支持下，變成了有來自中國(guó)國(guó)內(nèi)各地的近四十位學(xué)者參加的研討會(huì)。與會(huì)者不少是各個(gè)領(lǐng)域著名的學(xué)者，也有許多中青年學(xué)者，來自文藝?yán)碚?包括馬列文論、西方文論、美學(xué)等)、中國(guó)古代文論、古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，以及新聞傳媒、語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)、英美文學(xué)、比較文學(xué)等許多領(lǐng)域。會(huì)議主持人、來自武漢大學(xué)的李建中教授總結(jié)說，這是一次十分難得的多學(xué)科對(duì)話，尤其是中國(guó)古代文學(xué)、古代文論與西方文論、美學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者，很難聚集在一起，討論大家共同關(guān)心的話題。此話不虛。我一個(gè)月后又去參加了一個(gè)文藝學(xué)和美學(xué)的會(huì)議，規(guī)模很大，與會(huì)代表數(shù)百之眾。但就學(xué)科分布而言，該會(huì)的古代文論學(xué)者甚少，更遑論其他人文社科領(lǐng)域的學(xué)者了。武漢會(huì)議在中國(guó)算是小型會(huì)議，但討論不乏深度和廣度。無(wú)論發(fā)言者或評(píng)論者，雋語(yǔ)頻仍，洞見迭出，熱情澎湃，尤其是與會(huì)的朱立元、朱志榮、李建中、馮黎明諸先生的高論，讓我深受啟發(fā)。我低頭速記，竟也記了滿滿一本會(huì)場(chǎng)筆記(2)以下引用學(xué)者的觀點(diǎn)，如未注明參考文獻(xiàn)，均出自本人武漢會(huì)議的筆記。。

對(duì)話和反思在一天半的武漢會(huì)議上，貫穿始終，是會(huì)議的亮點(diǎn)。會(huì)議討論文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問題，主要圍繞兩大主題：西方理論與中國(guó)的關(guān)系以及中國(guó)古代文論與現(xiàn)代文論的關(guān)系。這兩種關(guān)系如鉸鏈糾結(jié)，難解難分。對(duì)于這種關(guān)系，應(yīng)當(dāng)從大歷史、思想史和學(xué)術(shù)史三個(gè)層面來反思。大歷史是政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的綜合演變。思想史以及學(xué)術(shù)史處于大歷史語(yǔ)境或背景中，但并非跟大歷史構(gòu)成同心圓。三者間具既有關(guān)聯(lián)、又有斷裂的多元多重關(guān)系，姑且稱為歷史敘述的多重折疊。我們可以從這多重?cái)⑹鲋?，找尋大歷史的關(guān)鍵時(shí)刻(conjuncture)，從而把握思想史、學(xué)術(shù)史與之的相互關(guān)聯(lián)，以探究問題所在?！瓣P(guān)鍵時(shí)刻”指的“是社會(huì)矛盾激化、集結(jié)、凝聚的時(shí)刻，是社會(huì)各種力量通過不同的實(shí)踐(包括斗爭(zhēng)和談判妥協(xié))來謀求暫時(shí)的力量均衡的時(shí)刻……首要問題是：‘我們從哪一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻轉(zhuǎn)向另一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻？’第二個(gè)問題是：‘我們?nèi)绾卧谖覀兊恼Z(yǔ)境中把握新與舊、相似和差異、有機(jī)和隨機(jī)的元素間的平衡？’”(3)勞倫斯·格羅斯伯格、劉康：《關(guān)鍵時(shí)刻的語(yǔ)境大串聯(lián)——關(guān)于文化研究的對(duì)話》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2007年第3期。大歷史、思想史、學(xué)術(shù)史各自的關(guān)鍵時(shí)刻，都具有矛盾激化、集結(jié)、凝聚的特征，也即?？玛P(guān)注的話語(yǔ)構(gòu)成的斷裂、關(guān)聯(lián)的極為復(fù)雜、矛盾、多元和多重的關(guān)系(4)劉康：《從“后學(xué)”到認(rèn)同政治：當(dāng)代美國(guó)人文思潮走向》，《學(xué)術(shù)月刊》2020年第2期。。

武漢會(huì)議的對(duì)話，具體來講是學(xué)術(shù)史或?qū)W科的對(duì)話，而對(duì)話乃是人文學(xué)科的基本方法。現(xiàn)在最流行的說法是“創(chuàng)新”。我常常參加中國(guó)高校人文社科類的論文開題和答辯，有時(shí)也應(yīng)邀參加各種人文社科類課題的項(xiàng)目評(píng)審。課題有無(wú)創(chuàng)新？創(chuàng)新點(diǎn)是什么？這些都是評(píng)審的重要問題。但我對(duì)所謂人文社科的“創(chuàng)新”的說法，一直持保留意見。就我?guī)资暝趪?guó)際學(xué)術(shù)界(包括歐美、亞洲、非洲和拉丁美洲等)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷而言，不同學(xué)科的目標(biāo)并非統(tǒng)一。自然科學(xué)的目標(biāo)是“發(fā)現(xiàn)”，而工程技術(shù)的任務(wù)在于“創(chuàng)新”。理工科有理工科的邏輯，跟人文社科的使命并不是一碼事。無(wú)論在目的上還是在方法上，人文社科的主旨都是“批判”與“反思”——對(duì)人性、對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思，以此來追求真善美的理想境界。此乃人文學(xué)科的最高目標(biāo)。社會(huì)科學(xué)由于現(xiàn)代性的分工，力圖探尋政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的規(guī)范，企圖影響公共政策與法規(guī)的制定和實(shí)施。近數(shù)十年來，歐美社會(huì)科學(xué)越來越趨于自然科學(xué)化，醉心于建立數(shù)學(xué)模式，卻忽略研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)意義。批判與反思的終極目標(biāo)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，往往被實(shí)用主義、功能主義等工具理性所替代、遮蔽。但無(wú)論如何，把工程技術(shù)領(lǐng)域的“創(chuàng)新”籠而統(tǒng)之地定為所有學(xué)科的規(guī)矩和目標(biāo)，未免文不對(duì)題、張冠李戴。

武漢會(huì)議關(guān)于西方理論與中國(guó)的關(guān)系這個(gè)話題，有許多不同的意見。朱立元教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是文明的互鑒和對(duì)話，西方理論與中國(guó)的關(guān)系不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是互補(bǔ)互鑒的關(guān)系。他以自己在美國(guó)著名學(xué)術(shù)期刊MLQ的“中國(guó)遭遇西方理論”(China Encounters with Western Theories)專輯中與美國(guó)后現(xiàn)代理論家米勒的對(duì)話為案例，具體而詳實(shí)地闡述了如何進(jìn)行中西理論的有效對(duì)話。我也是這個(gè)專輯的作者之一，我的身份是“國(guó)際學(xué)者”，與美國(guó)的米勒、比利時(shí)的德漢一道，跟三位中國(guó)學(xué)者(朱立元、王寧、張江)展開對(duì)話。我在我的英文論文中詳細(xì)評(píng)論了這場(chǎng)學(xué)術(shù)對(duì)話。后來我又發(fā)表了中文論文，對(duì)此作了進(jìn)一步反思。我認(rèn)為，“中國(guó)學(xué)術(shù)(本文主要涉及文學(xué)理論與批評(píng)界)與世界對(duì)話，需要在學(xué)術(shù)語(yǔ)境即學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、規(guī)范和學(xué)術(shù)范式上下功夫。這似乎是‘術(shù)’的層面問題，但跟‘道’一脈相承?！馈褪且谒枷雽用嫔习盐掌毡榕c特殊的關(guān)系，這種關(guān)系不是二元對(duì)立、非此即彼的關(guān)系，而是相輔相成和融匯的‘多元決定’關(guān)系”(5)劉康：《中國(guó)遭遇西方理論：一個(gè)元批評(píng)角度的思考》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第6期。。朱立元與米勒對(duì)話的特點(diǎn)，就是在學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)范式方面高度的嚴(yán)謹(jǐn)和吻合：“米勒對(duì)朱立元的文章予以高度評(píng)價(jià)，并與朱立元展開辯論商榷，主要原因就是朱立元和米勒的文章都是重細(xì)節(jié)、重證據(jù)，在學(xué)術(shù)規(guī)范上有較高的共識(shí)?！?6)劉康：《中國(guó)遭遇西方理論：一個(gè)元批評(píng)角度的思考》。

在武漢會(huì)議上，王寧教授提出了中西理論對(duì)話的具體實(shí)踐和路徑問題，把中西理論對(duì)話分了幾個(gè)階段，認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該想想如何“帶領(lǐng)大家一起說”的問題。他的看法引起與會(huì)者許多回應(yīng)(可參考王寧在本組筆談中的相關(guān)引述)。在會(huì)上，張玉能教授提出應(yīng)該把中國(guó)理論成果推出去，被世界所了解。他指出，馬克思主義文論或中國(guó)化的馬克思主義文論在中國(guó)占主導(dǎo)地位，這是中國(guó)文論的特色。中國(guó)文論要走出去、與國(guó)際接軌，就該思索中國(guó)化馬克思主義為主導(dǎo)的中國(guó)文論應(yīng)該如何走出去、如何與國(guó)際接軌的問題。不少學(xué)者在會(huì)議上提到，“走出去”是可以做到的。近年來，有了大量中國(guó)主導(dǎo)的學(xué)術(shù)翻譯和外文出版項(xiàng)目、大量中國(guó)主辦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、大批中國(guó)學(xué)者到海外、大批國(guó)際學(xué)者來中國(guó)。這個(gè)勢(shì)頭有增無(wú)減。但“走出去”不難，難的是“走進(jìn)去”。歸根結(jié)底，問題是如何在中西理論對(duì)話中，中國(guó)的理論如何在“道”與“術(shù)”的層面，能夠做到與西方(或西方依然占主流的世界學(xué)術(shù)界)的互鑒互補(bǔ)？如何在一個(gè)共同認(rèn)可的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)語(yǔ)言基礎(chǔ)上，展開對(duì)話與交流？中國(guó)是世界的中國(guó)(China of the world)，中國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)然是世界學(xué)術(shù)界的一部分。中國(guó)如何走進(jìn)世界？世界如何走進(jìn)中國(guó)？這才是我們迫切需要思考的問題。僅僅靠大量的項(xiàng)目和大把經(jīng)費(fèi)鋪路而走出去，更不用說靠高喊民族主義和排外主義的口號(hào)，這樣即便走出去了，也走不進(jìn)去。文藝?yán)碚摰暮诵年P(guān)注是語(yǔ)言符號(hào)，這個(gè)核心關(guān)注不存在走不走出去的問題，尤其在呼喚人類價(jià)值共同體、學(xué)術(shù)共同體的今天，走近、走進(jìn)是這個(gè)共同體的內(nèi)在需求。

在MLQ“中國(guó)遭遇西方理論”專輯中，米勒一針見血地提問，什么是中國(guó)的理論話語(yǔ)體系？馬克思主義或中國(guó)化馬克思主義在這個(gè)理論話語(yǔ)體系的位置是什么？(7)J. Hillis Miller，“Western Literary Theory in China”，Modern Language Quarterly，Vol.79,No.3,2018.我在MLQ專輯的對(duì)話中提出，馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義是在“道”的層面，提供了思考中西理論對(duì)話的基本方向，讓我們?cè)谒枷雽用嫔习盐掌帐览砟钆c特殊論的關(guān)系，也是讓我們走進(jìn)世界學(xué)術(shù)共同體的起點(diǎn)(8)Liu Kang，“A(Meta) Commentary on Western Literary Theories in China——The Case of Jameson and Chinese Jamesonism”，Modern Language Quarterly，Vol.79,No.3,2018.。胡亞敏教授在武漢會(huì)議上提問：我們靠什么來開展世界學(xué)術(shù)的對(duì)話？如何走進(jìn)去？她的回答是，我們首先要重新走進(jìn)馬克思，要開展馬克思的經(jīng)典重讀。胡亞敏指出，要認(rèn)真反思中國(guó)文論史上周揚(yáng)和蘇聯(lián)模式對(duì)馬克思的誤讀或“肢解”；要認(rèn)真反思馬克思的經(jīng)典、馬克思主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)和語(yǔ)境；要梳理中國(guó)化馬克思主義與馬克思的經(jīng)典思想之間的關(guān)系。胡亞敏教授的思考是對(duì)米勒提問的最好回復(fù)。中國(guó)理論是不是要“帶領(lǐng)大家一道說”？首先要回答是說什么，大家在關(guān)心什么。這里的“大家”，現(xiàn)在還是指歐美為主導(dǎo)的國(guó)際學(xué)術(shù)界。而國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)很有興趣，也很關(guān)心中國(guó)知識(shí)界的動(dòng)向。當(dāng)然，國(guó)際人文學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義、當(dāng)代西方馬克思主義、中國(guó)馬克思主義等，更是高度關(guān)注。馬克思的經(jīng)典理論(包括文藝思想、審美與意識(shí)形態(tài)理論)跟世界上各種馬克思主義理論、尤其是中國(guó)化馬克思主義理論的關(guān)系，是國(guó)際人文學(xué)術(shù)界、尤其是文藝?yán)碚摻绲臒狳c(diǎn)和焦點(diǎn)問題，因?yàn)檫@些問題涉及到當(dāng)代人類面對(duì)的種種困境，尤其是價(jià)值觀的困境、思想的困境、意識(shí)形態(tài)的困境。中國(guó)學(xué)術(shù)界與國(guó)際學(xué)術(shù)界的對(duì)話，自然應(yīng)該從這些緊迫的當(dāng)代話題開始。

武漢會(huì)議的另一大主題是中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。許多專家的精彩論點(diǎn)，讓我受益匪淺。我就此將會(huì)另外寫一篇較長(zhǎng)的論文，向各位專家請(qǐng)教。在這里，我謹(jǐn)提出一些粗淺的感想。中國(guó)古代文論與現(xiàn)代文論的關(guān)系，亦即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，首先是一個(gè)歷史的話題，在中國(guó)這個(gè)語(yǔ)境下，同時(shí)又是一個(gè)西方與中國(guó)的話題，兩者關(guān)聯(lián)密切。來自西方的現(xiàn)代思想(包括文論)沖擊傳統(tǒng)中國(guó)思想，乃是歷史的軌跡，其背景(或曰大歷史)是現(xiàn)代化的西方?jīng)_擊未現(xiàn)代化的中國(guó)，從而引發(fā)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。在思想和理論上，現(xiàn)代中國(guó)的歷史過程被描述成“西方?jīng)_擊—中國(guó)反應(yīng)”，并成為歐美知識(shí)體系中關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史的主導(dǎo)范式。而中國(guó)思想界逐步接受了西方啟蒙理性主義現(xiàn)代性觀念，尤其是歷史進(jìn)化論?，F(xiàn)代中國(guó)的歷史過程被理解成“現(xiàn)代化的西方—尚未現(xiàn)代化的中國(guó)”，從而確立現(xiàn)代化為歷史發(fā)展的目標(biāo)。由于啟蒙理性和進(jìn)化論來自西方，也由于中國(guó)的現(xiàn)代性是后發(fā)的現(xiàn)代性，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方而產(chǎn)生的焦慮，乃是一大中國(guó)特征。而如何把西方異質(zhì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換成中國(guó)本土的現(xiàn)代性，也是一大中國(guó)特征。

武漢會(huì)議上的多位學(xué)者深刻反思了“焦慮”和“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這兩個(gè)極具中國(guó)特色的問題。朱立元教授指出：“西方思想文化的大量引入，也在中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生了‘影響之焦慮’，最突出的就是‘中國(guó)文論的失語(yǔ)癥’話題的提出，以及迅速在學(xué)界引起的熱烈爭(zhēng)論?！P(guān)于失語(yǔ)癥的爭(zhēng)鳴繼而引發(fā)了關(guān)于‘中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’問題的深入討論?！?9)朱立元：《當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摰难葸M(jìn)與思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第11期。馮黎明教授更是一針見血：“‘中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’及其前奏‘中國(guó)文論失語(yǔ)癥’，都是由于現(xiàn)代性焦慮而生出來的某種自我塑型的訴求。其外表形態(tài)是學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而其內(nèi)在動(dòng)機(jī)則是文化身份失落后的尋覓?！?10)馮黎明：《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：一場(chǎng)現(xiàn)代性焦慮》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第4期。朱志榮教授則認(rèn)為，“借鑒西方美學(xué)觀念和方法闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，是我們激活中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，走向當(dāng)代、走向世界的重要手段和路徑?！袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)在對(duì)待西方美學(xué)的態(tài)度上，要以共識(shí)推進(jìn)深化，以特性促成互補(bǔ)。在研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的過程中，參照西方的理論框架和學(xué)術(shù)形態(tài)是必要的，但更進(jìn)一步的目標(biāo)則是中西會(huì)通。會(huì)通不是簡(jiǎn)單的‘依傍’，而是通過對(duì)話進(jìn)行‘交流’”(11)朱志榮：《論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性》，《文藝爭(zhēng)鳴》2017年第7期。。

我受到最大的啟發(fā)來自李建中教授。他武漢會(huì)議的主題演講，首先提到朱自清關(guān)于古代文論的范式性經(jīng)典論述：“‘文學(xué)批評(píng)’一語(yǔ)不用說是舶來的?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界的趨勢(shì)，往往以西方觀念(如‘文學(xué)批評(píng)’)為范圍去選擇中國(guó)的問題；姑無(wú)論將來是好是壞，這已經(jīng)是不可避免的事實(shí)?！?12)朱自清：《評(píng)郭紹虞〈中國(guó)文學(xué)批評(píng)史〉上卷》，《朱自清序跋書評(píng)集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第236頁(yè)?！耙晕鞣接^念為范圍去選擇中國(guó)的問題”，即“譯介開路、借用西方”，“以西人之話語(yǔ)，議中國(guó)之問題”。朱自清在這里具體所指，就是以西方的范圍(范式)來建立的中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，即郭紹虞、羅根澤等建立的中國(guó)古代文論。這就是古代文論所涉及的理論的中國(guó)問題。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、朱自清、朱光潛那一代知識(shí)分子，都是非常自覺、非常努力地在踐行著“以西方觀念為范圍去選擇中國(guó)的問題”。他們不對(duì)西方概念和范式亦步亦趨，而是孜孜以求，力圖把中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精華，通過西方的概念和范圍，予以重新闡釋和發(fā)揚(yáng)光大。他們或有“中體西用”還是“西體中用”的困惑，但都十分坦然、十分豁達(dá)地實(shí)踐著“拿來主義”，而并無(wú)過度的焦慮。他們都是胸懷寬廣的世界主義者，而不是狹隘極端的民族主義者。

李建中教授的演講和他大量的論述，提出了古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的目標(biāo)和方法，即回到文論的內(nèi)在問題、文論關(guān)注的問題本身：“古代文論作為我們的傳統(tǒng)，大體上有兩個(gè)部分：言說內(nèi)容與言說方式。中國(guó)文論傳統(tǒng)形態(tài)的‘說什么’，部分內(nèi)容因其時(shí)代和思想的局限在今天已失去了作用和價(jià)值，……而中國(guó)文論傳統(tǒng)形態(tài)的‘怎么說’，一些基本的言說及思維方式卻獨(dú)具超時(shí)空的生命力，如批評(píng)文體的文學(xué)化，話語(yǔ)方式的詩(shī)意性，語(yǔ)體風(fēng)格的審美感，范疇構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)歸納性質(zhì)，思維方式的直覺、象喻、類比、和合、折衷……我們今天要實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，最首要的也是最重要的工作，應(yīng)該是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要清理傳統(tǒng)并決定對(duì)于傳統(tǒng)的甄別和取舍?！?13)李建中：《尊體·破體·原體——重開古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的理路和詩(shī)徑》，《文藝研究》2009年第1期。這里提出的“怎么說”的問題，就是文論對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在研究、形式研究。中國(guó)古代文論尤其獨(dú)特的形式、修辭的批評(píng)理論，超越了時(shí)空，跨越文化與語(yǔ)言界限，日久彌新，完全可以成為現(xiàn)代文論、現(xiàn)代批評(píng)的范疇、概念，也與西方文論無(wú)縫對(duì)接。20世紀(jì)以來，西方文論的核心范式是文學(xué)形式的內(nèi)在研究，以新批評(píng)、俄國(guó)形式主義為代表。英美新批評(píng)重視詩(shī)歌語(yǔ)言的文本細(xì)讀，關(guān)注語(yǔ)言文字的意象、隱喻、反諷、含混、歧義、修辭；俄國(guó)形式主義開創(chuàng)了對(duì)敘事觀點(diǎn)(講述者、觀察者)、敘事話語(yǔ)、敘事時(shí)間的敘事學(xué)分析。文藝?yán)碚摰暮诵年P(guān)注是語(yǔ)言符號(hào)、是文藝形式及其歷史內(nèi)涵，回到文論本身，這是我們研究文藝?yán)碚摰恼嬲霭l(fā)點(diǎn)。李建中教授多年來提倡，應(yīng)該將“中國(guó)古代文論”改稱為“中國(guó)文論”：“讓我們以宏觀的視野、開放的心態(tài)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度投入其中，使古代文論像中醫(yī)一樣，逐漸走進(jìn)中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)理論園地，融到現(xiàn)代的文學(xué)理論中，變古代文論為名副其實(shí)的中國(guó)文論?！?14)李建中、張金梅：《依經(jīng)立義：作為中國(guó)文論研究方法的建構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》2009年第6期。武漢會(huì)議或許標(biāo)志著文藝?yán)碚摰母M(jìn)一步開放，不僅是走進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文論，而且要走進(jìn)世界文論的園地。