鄭任釗

（中國社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所，中國社會(huì)科學(xué)院 中國思想史研究中心，北京 100101）

戚繼光是明代杰出的軍事家，一生戎馬征戰(zhàn)，肅清倭患，戍守薊鎮(zhèn)，戰(zhàn)功卓著。而同時(shí)，他又有著深厚的儒學(xué)根柢，允文允武，“扣衷富有甲兵，投筆深通章句”［1］12，以儒將而聞名當(dāng)世。戚繼光“喜事經(jīng)書，尤長詩翰古文”［1］2，12 歲即以“讀書”為志［1］6，15 歲便“博極群書”，“裒然以經(jīng)術(shù)鳴于時(shí)”［1］7。戚繼光所著除了《紀(jì)效新書》《練兵實(shí)紀(jì)》等軍事著作，還有一部《止止堂集》。《止止堂集》是戚繼光的詩文合集，包括《橫槊稿》三卷、《愚愚稿》二卷。郭朝賓《止止堂集序》稱“公秉鷹揚(yáng)之氣，抱死綏之志，其在師中，凡誓戒、祭告、奏凱、悼亡、紀(jì)行、贈(zèng)答，則因事抒思，搦管成章。故其文宏壯，可追乎古；其聲慷慨，自合乎律也”［2］。《明史》稱戚繼光“有能詩名”［3］，《四庫》館臣亦稱贊“其詩伉健，近燕趙之音”［4］。觀其詩文，儼然一派儒者氣象。在戚繼光的《止止堂集》中，除了大量的詩文，更有一篇解經(jīng)之作——《大學(xué)經(jīng)解》，融貫《周易》等經(jīng)典與朱熹、王陽明等先賢之說，而自成一家。

“止止堂”是戚繼光的書房名，按照戚繼光自己的解釋，“蓋取之艮而止，忠之義在是矣”［5］，即艮卦《彖傳》所講的“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也”［6］。此義也正是戚繼光解釋《大學(xué)》時(shí)所說的：“《大學(xué)》之道三言盡之，然亦何由而得所止耶？要必先知所止，而后得所止也?！保?］128這顯示出戚繼光對《周易》與《大學(xué)》思想的深刻把握，同時(shí)也反映了戚繼光的人生境界。

一、自期儒將，愛民重仁

戚繼光素有儒將之名，時(shí)人贊其“才猷虎變，當(dāng)收儒將之功；意氣鷹揚(yáng)，可望干城之寄”［1］13?！叭鍖ⅰ辈粌H是時(shí)人對戚繼光的印象，也是戚繼光對自己的期許。戚繼光有文曰：“兵者，兇器也，圣人不得已而用之。只‘不得已’三字，能用心詳玩，擴(kuò)充即成仁將、儒將。節(jié)制之師，殺人安人，無不是使天下歸仁，死而不怨者，此其效矣?！保?］140

“一將功成萬骨枯”，自古為將者，莫不追求赫赫戰(zhàn)功，不惜殺伐。而戚繼光卻強(qiáng)調(diào)要做仁將、儒將，將用兵視為不得已之事，要有節(jié)制，其目的是使“天下歸仁”。他還主張，“盡分以為心，安民以為志，庶功名富貴是非毀譽(yù)不足以累”［7］140，“用兵不以安民為心者，是功而已矣；業(yè)舉不以達(dá)道為心者，是利而已矣”［7］141，明言以“安民”為職志，而不計(jì)功名利祿。早在嘉靖二十五年（1546）年方19歲時(shí)，戚繼光即作詩“封侯非我意，但愿海波平”［1］9，表達(dá)了不求戰(zhàn)功，以維護(hù)天下安定為己任的遠(yuǎn)大志向?！队抻薷濉分?，他更詳細(xì)闡述了自己的這種選擇：

世之為武夫者，積金帛、廣田宅、侈功名、保首領(lǐng)，與時(shí)遷移，今人謂之上智。竭心力，治職事，盡其在我，利鈍付人，時(shí)運(yùn)不齊，為國忘家，不能封侯，必期廟食，今人謂之下愚。謀不合，道不行，疲有限之精力，必欲維持職守，于必不可為之中，陷阱在前，斧鉞不懼，今人謂為愚而又愚者。吾將為智乎？人欲之，而吾心之知不欲也。吾將為愚乎？吾心欲之，而人不與也。必不得已，吾寧將無違吾心，其為愚乎？愚而又愚乎？宜號(hào)曰“愚愚子”。吾儕當(dāng)知所擇矣。［7］131-132

對于當(dāng)時(shí)將領(lǐng)爭名奪利的種種“聰明”之舉，戚繼光卻選擇走一條“無違吾心”的“愚而又愚”的道路，不計(jì)個(gè)人榮辱安危，以天下蒼生為念，為國家為黎民恪盡職守。因此，他自號(hào)“愚愚子”，更以“愚愚稿”來命名自己的詩文集。

戚繼光的這種“愚而又愚”的選擇，是因?yàn)樗麅?nèi)心堅(jiān)守著儒家以民為本、以仁為本的精神。他非常推重《論語·學(xué)而》“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”一句：“趙普半部《論語》治太平，予曰不必半部，只節(jié)用愛人一節(jié)，萬乘之國可治矣?！保?］137在解釋《大學(xué)》引《尚書·康誥》“如保赤子”之句時(shí)，戚繼光說：

赤子謂未能言之子也，饑不能言食，渴不能言飲，寒不能言衣，惟有呱呱而已，惟在保母默通其情而預(yù)為之所耳。若夫齠齔以上，饑寒飲食悉能言，求保之何難？正則下民之情，饑寒、疾苦、患難、冤抑不得上達(dá)，在為民父母者如保赤子，默通其意而已。況吾民疾苦，能訟于楮筆，饑寒能通于言語，非齠齔者比，尚不能保之，將誰責(zé)哉？［7］132

戚繼光強(qiáng)調(diào)為官者一定要像父母愛護(hù)嬰兒一樣愛護(hù)百姓，民間疾苦不得上達(dá)，正如嬰兒口不能言，因此為官者一定要與百姓“默通其意”，知民情、懂民意，以百姓之心為心。他強(qiáng)烈抨擊那些不顧百姓疾苦而一意“建功立業(yè)”的官員，痛斥“今之所謂能宦，古之所謂民賊也”［7］135。

在將者之德中，戚繼光最重仁，其言“勇生于廉，廉生于仁，仁者必謹(jǐn)敕，動(dòng)如禮義，孰謂貪詐之人而知仁，而知謹(jǐn)敕禮義乎？”［7］142他認(rèn)為，將者有“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五德，而“仁居中”，因?yàn)槿适俏宓轮?，所謂“智者仁之辨也，信者仁之實(shí)也，仁者人之本也，勇者仁之志也，嚴(yán)者仁之助也”。戚繼光指出，“茍智信勇嚴(yán)而不重夫仁，則皆為虛器，為禮文矣”［7］142，一旦脫離了“仁”，則其余四德皆失根基而成為空文。

戚繼光訓(xùn)練選拔將士，也以此作為首要的目標(biāo)，對將士進(jìn)行以正心術(shù)、立志向、明死生、辨利害、做好人、堅(jiān)操守為主要內(nèi)容的培養(yǎng)訓(xùn)練，要求“為吾將者，須是看定兵馬真為安國保民之物，事事報(bào)恩之本，無問文武分涂，展布難易，一心從保安民社上起念”［8］153。戚繼光還主張，“練兵與司牧二字正相對”［7］132，為將者也當(dāng)“如保赤子”那樣對待士兵，要“愛士如嬰兒”，與士兵同甘共苦，真心實(shí)意地愛護(hù)他們，士兵必會(huì)深受感動(dòng)而“可以之赴深溪”，最后“愛行恩結(jié)，力行氣奮，萬人一心，何敵不克”［8］150。而愛士兵，則必須對士兵進(jìn)行教育，其中首先就是要對士兵進(jìn)行儒家禮義、名分的教育，然后才是行軍打仗的訓(xùn)練。戚繼光認(rèn)為：“士卒愛矣，與我同死生而不辭矣，茍不加教習(xí)之亦是以卒予敵耳。《語》云愛而不教，禽犢之愛也。故凡禮義、名分、行伍、進(jìn)退、營陣、武藝，不教不能知?！保?］150

對于將才的教育，戚繼光則有更高的要求，他主張進(jìn)行專門的儒學(xué)培養(yǎng)：

為今之計(jì)，先選年力資干相應(yīng)者，每道為一會(huì)，俱附各道常住地方學(xué)宮之內(nèi)，列于儒生之后，總聽學(xué)官提調(diào)。另擇合格師長，老成生儒，曾歷邊方及游將門者尤善，有號(hào)房則于號(hào)房，無號(hào)房則別求館舍以教之?！捉桃粤⑸硇屑海雌渫庹T，明其忠義，足以塞于天地之間，而聲色貨利足為人害者，必正其心術(shù)。其所先讀則《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》《語》《孟》白文、《武經(jīng)七書》白文，……俟其尚志既定，仍復(fù)如前，曉以禍福利害之?dāng)?shù)，成仁取義之道，須心中有定主，不為害撓，不為禍惕，無見于功，無見于罪，常惺惺矣。然后益之以《春秋左傳》《資治通鑒》以廣其才，又授之《學(xué)》《庸》大義，使知心性之源頭。……然后進(jìn)之以雜習(xí)器伎行伍之務(wù)，將之于桴鼓實(shí)用之間，則將材成矣。［9］158-161

在戚繼光看來，要成為將才，不能沒有儒學(xué)的訓(xùn)練，而且要如生員一起，入學(xué)宮，擇師長，進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。戚繼光要求先正心術(shù)，摒外誘，注重為學(xué)次第，從不附注疏的《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》《論語》《孟子》《武經(jīng)七書》的白文本開始學(xué)習(xí)。接下來，在知曉“禍福利害之?dāng)?shù)，成仁取義之道”，能做到“不為害撓，不為禍怵，無見于功，無見于罪”之后，才能學(xué)習(xí)《左傳》《資治通鑒》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)史，明心性之學(xué)。只有在完成儒學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，最后才能進(jìn)入軍事訓(xùn)練。戚繼光主張的這種培養(yǎng)將才的次第，深刻反映出他對將士儒學(xué)素養(yǎng)的重視。而事實(shí)上，這也的確取得了良好的效果，“戚家軍”軍紀(jì)嚴(yán)明，戰(zhàn)無不勝。戚繼光在奏議中說：“臣之用南人，所以得其死力。一呼數(shù)萬而莫后，去家萬里而不辭，杖戮犯者而不怨。是豈真為升合之養(yǎng)乎？蓋有大義存焉?！保?0］戚家軍之所以有這樣強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，從根本上講，就是在于經(jīng)過如此培養(yǎng)訓(xùn)練的將士們，心中都存有“大義”。

二、私淑陽明，知行合一

戚祚國在《戚少保年譜耆編》中說其父戚繼光“私淑陽明，大闡良知，胸中澄澈如冰壺秋月，坐鎮(zhèn)雅俗有儒者氣象”［1］2。我們從《戚少保年譜耆編》的一些記載中，也能看到戚繼光的此番氣象。

嘉靖四十年（1561）十一月，戚繼光帥軍于江西討流寇，“兵抵宜黃之廖坊，賊聞兵至，預(yù)遁出境。前上坊殘寇知建昌無兵，復(fù)自光澤縣由外流入水口以突犯，計(jì)欲往樂安以趨湖西”。在這種情勢之下，尤其當(dāng)時(shí)總督胡宗憲對戚繼光還有不滿之語，戚繼光卻“不以介意，第與葉山人涵講良知自如也”［11］。

嘉靖四十一年（1562）七月，戚繼光帥軍自溫州行舟至平陽，“自平陽從間道入閩，比時(shí)途中惟與葉布衣論正靜，講良知，未嘗言兵。兵之行止，悉中規(guī)矩?！逼溟g葉、戚二人有一段問答。問：“得無有雜念乎？”戚繼光答：“念不可起?！庇謫枺骸办o時(shí)如何？”戚繼光答：“君認(rèn)默坐時(shí)為靜乎？若以是為靜，則遇感應(yīng)時(shí)靜著何處？予終日紛紛，不敢起憎厭與勞倦，只見得動(dòng)、靜無二境。譬之臨陣時(shí)，止知剿賊未務(wù)，又何暇易慮？使雜念一動(dòng)，便即張皇，予所以無懼而輒效者，以此也?！保?2］

以上兩則記載，戚繼光王門學(xué)者的形象躍然紙上，講良知，談心學(xué)，而且用工很深。行軍布陣之中，即使軍情緊急，戚繼光也始終注意修養(yǎng)心性，同時(shí)又將心學(xué)實(shí)踐于軍務(wù)。在戚繼光的各種著作之中，我們也能看到他大闡良知之學(xué)。如說：

凡我同儕，荷國恩于茲二百余年，受娠之初，此身即為國家之身，但壯年以來，為貨財(cái)色欲口體勢利所奪，如是愛樂惡苦貪生畏死有所顧惜，則良知遂泯。［7］131又如：

近世人輕易看書，辭日繁，道益晦，只是欠身體力行四字耳。但將數(shù)圣賢真儒說過的話頭字字認(rèn)真體貼，來我身上行之，只一良知便可徑到圣賢地位，便可日日見堯舜。若不實(shí)行，總讀盡講盡數(shù)圣人之書，必竟是水面看月而已。［7］137

陽明之學(xué)，尤為強(qiáng)調(diào)“知行合一”，戚繼光于此多有承襲，大力提倡“身體力行”，認(rèn)為從書本學(xué)來知識(shí)，一定要“認(rèn)真體貼”，切身實(shí)踐，否則終究是水面看月，終落于空。在軍事學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中，他也強(qiáng)調(diào)一定要結(jié)合實(shí)踐，知行合一：

夫如是而教養(yǎng)之矣，而不履夫?qū)嵕?，是猶瞽目者談五色之絲，雖離婁不足過之，逮以絲付手命之曰某為某色，則依然瞽矣。況兵兇戰(zhàn)危，場肆營陣之習(xí)，固所必由而不可廢，亦不過筌蹄之學(xué)，而非忘言之境也。必也無論南北，但于用兵地方，將所儲(chǔ)諸士輩分置行間，出戰(zhàn)則置之戰(zhàn)陣之后，于實(shí)境以試之，試之既真，且小委以嘗之，嘗之無疑，然后可用。［9］163

將士學(xué)習(xí)兵法、掌握軍事知識(shí)，是必須的。而學(xué)到的知識(shí)，一定要接受實(shí)戰(zhàn)的檢驗(yàn)，否則就如同盲人可以把絲綢的顏色說的很明白，但是真的把絲綢拿來辨認(rèn)時(shí)，卻又無法辨別。因此，兵法必須在實(shí)境中經(jīng)過試驗(yàn)，才知道何者可用，何者不可用，最后才能真正拿到戰(zhàn)場去應(yīng)用。在為將才進(jìn)行儒學(xué)培養(yǎng)的主張中，他特別要求老師“曾歷邊方及游將門者尤善”，最好能對邊地及將門有所了解，也正是希望這些老師能結(jié)合實(shí)際需要，對學(xué)生進(jìn)行有針對性的培養(yǎng)，避免陷入空談。

陽明有“破山中賊易，破心中賊難”［13］的名言，戚繼光于陽明此意也多有闡發(fā)，尤為強(qiáng)調(diào)要“治心寇”。他把自己的《愚愚稿》就說成是一部“盡皆談兵秘訣，治心做好人龜鑒”，并將之“逐章解示諸將”［14］。戚繼光說：“孔明兵法莫過于寧靜致遠(yuǎn)一句，故謂去外寇易，去心寇難。能去外寇而不能懲忿窒欲，以治腹心竊發(fā)之寇者，不武也?！保?］140又說：“將兵治邊寇，惟恐不勝，至于治心寇，卻弗加意功名利欲。與心為敵無異于寇，能剿外寇者卻不能攻心寇，可不省旃。心為主將，氣為士卒。治心則得良將，治氣則得猛卒。理相須也。善將心者，以意為偏裨，忠信為甲胄，禮義為干櫓，戒慎恐懼，防乎其防。人知治外寇而不知治心寇，視以禮而色寇遠(yuǎn)矣，聽以禮而聲寇遠(yuǎn)矣。聲色之伏也無盡，當(dāng)于慎獨(dú)攻起，則無遁寇矣?！保?］139戚繼光以“治心寇”為要?jiǎng)?wù)，其所用之法，則以禮義忠信祛除聲色之?dāng)_，這與王陽明通過致良知，而掃除蕩滌“聲、色、貨、利”［15］122的功夫頗為類似。

戚繼光論學(xué)道之法，亦是以陽明之說來立論。其言：

學(xué)道者以漸進(jìn)為愚，以頓悟?yàn)橘t，天下之人皆欲求頓悟，恥從漸進(jìn)，而不思吾人生稟中人之材多，上智之材少，只要一步便到圣賢地位，卻將下學(xué)工夫不肯討論，氣習(xí)之病，一毫不除，日夜只求頓悟，如沃田栽秧，不刈草而加糞，惟望禾稼一茂便偃于草，此所以聲色貨利私欲之情依舊痼蔽于中。陷溺既久，或以利敗，或以色敗，或以種種過惡敗，至死不見真性而后已。愚謂學(xué)道之人須將自己資性看做鈍的，還從十五而志于學(xué)，又從四勿上定立規(guī)矩繩墨，兢兢業(yè)業(yè)做出來，則物格而后知至，知至而意自誠，意誠而心自正，還是正門路。便不得至圣人，決不失為端士，庶無病痛可指，聰敏者還有見性時(shí)耳。下學(xué)工夫，莫切于體認(rèn)，實(shí)踐至于熟則不勉而中矣，大端吾人學(xué)道必是如此做去。［7］134

戚繼光強(qiáng)調(diào)學(xué)道必重下學(xué)工夫，認(rèn)為智力超群的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人都是普通人，因而學(xué)道應(yīng)該漸進(jìn)而不能指望頓悟。王陽明說：“上智絕少，學(xué)者無超入圣人之理，一起一伏，一進(jìn)一退，自是功夫節(jié)次?！保?5］101“凡可用功可告語者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫?！保?6］13由下學(xué)而上達(dá)，戚繼光的學(xué)道之法即也就是從陽明那里出來的。而其所說“物格而后知至，知至而意自誠，意誠而心自正，還是正門路”，也就是王陽明說的“工夫難處，全在格物致知上，此即誠意之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修”［16］25。

戚繼光在對將才進(jìn)行儒學(xué)培養(yǎng)方面特別提出，讀書“毋牽意解，不專句讀，每一章務(wù)要身體神會(huì)，其義庸有諸身乎，其理果得于心乎”［9］160。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)不能拘泥于字句，也不能限于理解大義，而一定要做到切身領(lǐng)會(huì)。這種讀書的方法應(yīng)當(dāng)也是深受陽明影響。陽明回答友人問“讀書不記得”時(shí)說：“只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體。”［15］103由此可見，所謂戚繼光“私淑陽明”，確非空言。

三、結(jié)語

儒家講求“三不朽”，即立功、立德、立言。就戚繼光而言，立功自不必言，其戰(zhàn)功足以彪炳史冊，而對他自己來講，這反倒是并不足道的成績。戚繼光對董仲舒所說的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”［17］非常推崇，其作文屢屢稱引，又稱：“善立功者蕩一方之寇而平之，善立德者蕩一身之寇而平之?！保?］140戚繼光不求功名，只求安民平天下，立志做儒將，則心寇已平，足以立德。戚繼光著兵書多部，影響巨大，更有經(jīng)解之文，闡論心性之學(xué)，更足以立言。戚繼光堪為既立功，又立德，又立言的典范。