鄭林銳

（浙江大學(xué)農(nóng)業(yè)與生物技術(shù)學(xué)院 浙江杭州 310000）

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得當(dāng)前城市建設(shè)空前繁榮，鋪裝硬化，高樓林立，生活在現(xiàn)代城市里的人們又開始渴望在生活中找回自然的棲居環(huán)境，渴望公共空間可以帶來美景的享受、精神的放松和人際的交往。中國古典園林所創(chuàng)造的“雖由人作，宛自天開”的園林景觀，“形外之意、象外之象”的景觀意境，正是現(xiàn)代都市人所向往的理想環(huán)境，它創(chuàng)造出的景觀、蘊(yùn)育的情感和哲理以及積淀的文化，是前人留給我們的珍貴的園林遺產(chǎn)，對于現(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)有著借鑒指導(dǎo)價值，值得我們研究并傳承。

1 中國古典園林之魅

“園林”一詞，最早起源于殷商的“囿”，囿就是以一定的地域加以范圍，讓天然的草木鳥獸滋生繁育，還挖池筑臺，供帝王貴族狩獵和娛樂[1]。在春秋戰(zhàn)國、秦漢及魏晉南北朝得到了前期的發(fā)展；隋唐時期由于國力的昌盛，園林的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時期；在清朝，中國古典園林的發(fā)展達(dá)到了最高潮的時期。

中國古典園林體系是世界三大造園體系之一，它從早期的苑囿發(fā)展成現(xiàn)代的風(fēng)景園林，經(jīng)歷3000 余年的歷史演進(jìn)才日臻完善，凝聚了中華民族社會經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和自然觀念的精華，形成了本于自然但高于自然的造景形式，追求人與自然和諧共處的造景境界。同時，詩文和繪畫的融入將中國古典園林推向了更高的藝術(shù)范疇，賦予了詩情畫意的情趣，它以獨(dú)特的審美品質(zhì)、深厚的文化內(nèi)涵、特定的形式語言，被學(xué)界公認(rèn)為東方園林的代表。

2 中國城市之痛

當(dāng)下“城市化”進(jìn)程給社會帶來了負(fù)面的影響，對現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展提出了更深刻的要求。中國是一個歷史悠久、地域廣闊、文明多樣的大國，千百年來形成的風(fēng)情各異的景象正在逐漸消失，而經(jīng)過再造的城市都是似曾相識，我們失去了童年、詩意、幸福感，自然的根基和自然的庇護(hù)逐漸弱化。像“蘇杭”這樣的“人間天堂”，其現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展也受到挫傷。西方城市環(huán)境美學(xué)家阿諾德·柏林特認(rèn)為：“我覺得中國正在照著西方的已經(jīng)被證明不好的事情在做?！笨梢姰?dāng)下的城市化不是“社會進(jìn)步過程中的插曲”，現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展也不是城市化的錦上添花。

3 現(xiàn)代與古典的對話

在現(xiàn)代城市里，自然的景觀、傳統(tǒng)的人文景觀正在逐漸消失，如今各地都加大了對環(huán)境改造建設(shè)的力度，使得城市景觀環(huán)境建設(shè)取得了有目共睹的成績，也使得當(dāng)前風(fēng)景園林得到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。大千世界，千姿百態(tài)，但是現(xiàn)代風(fēng)景園林那種簡單化、平面化的表達(dá)方式，讓人更需要向自然伸展。放眼身邊的動植物、山川流水等，你就會發(fā)現(xiàn)這個自然界的復(fù)雜和豐富，正是自然界的復(fù)雜和豐富，滋養(yǎng)并且滿足了我們的各種感官需求。

隨著時代的變遷，人們的觀念也隨之變化，但今人與古典的交流中，古典仍為人們接受和贊賞，其原因不只是為它的藝術(shù)魅力，是因?yàn)椤胺e淀在體現(xiàn)這些作品中的情理結(jié)構(gòu)，與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系和影響”。[2]

4 中國古典園林對現(xiàn)代風(fēng)景園林的啟示

4.1 自然觀念在園林中的體現(xiàn)

（1）“天人合一”思想給予的生態(tài)啟示。步入新的生態(tài)文明時代，探究中國古典園林美的“綠色啟示”，探究中國古典園林美的發(fā)展歷程和中國古典園林藝術(shù)的建構(gòu)、意境、規(guī)律以及審美文化心理，決不能離開“天人合一”這一具有中國特色的哲學(xué)的、生態(tài)學(xué)的、美學(xué)的思想淵源。[3]“天人合一”就是講求人與自然和諧統(tǒng)一，是古典的生態(tài)設(shè)計思想，它將環(huán)境視為一個整體的生態(tài)系統(tǒng)，將設(shè)計從簡單的物質(zhì)空間環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀?、社會、文化和諧發(fā)展的整體環(huán)境，對于現(xiàn)代園林建設(shè)而言，從人工走向自然化，需要將生態(tài)設(shè)計思想融入并作為現(xiàn)代景觀設(shè)計的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在這樣的大環(huán)境下，現(xiàn)代風(fēng)景園林的科學(xué)性與生態(tài)性是對“天人合一”思想的升華，“天人合一”是其發(fā)展不可忽視的基礎(chǔ)。

（2）“寓情于景”對救贖心情的需求。古典園林和繪畫一樣，追求意境美，意境是藝術(shù)作品經(jīng)過文化提煉和升華后的一種境界，古典園林常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法等文化符號表達(dá)景觀的“物外情”、“景外意”，從而使園林的構(gòu)成要素富有文化內(nèi)涵，讓園林景觀不只具有直觀的視覺審美，還將園林景觀提升到更為深刻、高級的精神審美范疇。人類社會進(jìn)步到一定階段，當(dāng)人們在物質(zhì)生活方面的需求得到滿足時，感情和理念便投向了大自然，去尋找美的形象和美的意境，以尋得精神的寄托。忙碌的現(xiàn)代人，對于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計同樣追求意境，追求將人們從工作、社交、休息中拉進(jìn)一個良性循環(huán)的軌道，我們可以通過合理利用場地特征、挖掘精神文脈，讓“寓情于景”以具體的形象在現(xiàn)代風(fēng)景園林中表達(dá)出來。

（3）“以人為本”的精神歸屬定位。古典園林景觀，其外師法自然，其內(nèi)以人為本。“以人為本”的設(shè)計，是以人為軸心，注重提高人的價值，是人性化的景觀設(shè)計。古代的園林要么是皇家園林，要么是私家園林，是極少數(shù)人階級意志的體現(xiàn)，服務(wù)于他們自身的享樂，在以人為本方面可以說做到極致?，F(xiàn)代的園林以公園為主，面向大眾開放，是現(xiàn)代城市居民親近自然的游賞空間。雖然古典園林和現(xiàn)代園林的受眾層次不一樣，但是它們的受眾主體都是“人”，“以人為本”的精神歸屬定位是一致的?，F(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計應(yīng)發(fā)掘出現(xiàn)代人的審美情趣，照顧到現(xiàn)代人的自然情懷，從科學(xué)的角度出發(fā)，關(guān)注人體工程學(xué)、行為學(xué)，融合人們的生活，讓園林景觀滿足各層次的現(xiàn)代人的需求。

4.2 造園要素在園林中的體現(xiàn)

（1）筑山。筑山是古典園林師法自然的主要內(nèi)容之一，它讓園林的豎向空間更加豐富。秦漢時期，上林苑內(nèi)用挖建太液池所產(chǎn)生的土堆成島，形成了古典園林“一池三山”的造園格局，開創(chuàng)了人工筑山的先河。東漢在園中累土構(gòu)石為山，標(biāo)志著造園藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作起點(diǎn)。唐宋以后，由于山水詩、畫的發(fā)展，對疊山藝術(shù)尤為講究。明清的造山藝術(shù)，更為成熟和普及。

（2）理水。水是賦予園林景觀以生機(jī)的因素，無論是什么樣的園林，無水不活。水景有動態(tài)水景和靜態(tài)水景之分，古典園林以表現(xiàn)靜態(tài)的水景為主，水在靜止的狀態(tài)下形成一個靜謐的空間，將周圍的山石、植物、建筑甚至藍(lán)天白云都影印其上，豐富了空間層次。在現(xiàn)代園林景觀里面，除了靜態(tài)水景的營造，還可以利用現(xiàn)代工程技術(shù)，以噴泉或瀑布的形式營造動態(tài)水景，產(chǎn)生不同的視聽效果。

（3）植物配置。植物是園林不可或缺的材料，它可以改善環(huán)境，還可供人們鑒賞，為人們休閑娛樂提供一個舒適的空間。植物配置要力求作到“三季有花，四季有景”。植物的種植可以圍繞在建筑物周圍形成對稱式布局，也可以充分利用地形進(jìn)行分布形成自由式布局。除了在平面空間上布局植物，還可以種植藤本植物和攀爬植物來美化豎向空間，讓植物造景的視覺層次更加豐富。

5 結(jié)語

中國古典園林造園的思想精髓、空間的布局手法，景觀營造的多樣性，都是現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計需要進(jìn)行探索和研究的。我們要深入挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義與價值，將其造園思想、手法、要素等應(yīng)用到更廣闊的現(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)中來。