宿繼光，靖新超

教育部2010年頒布的《留學中國計劃》的主要目標指出:“到2020年，全年在內(nèi)地高校及中小學校就讀的外國留學人員達到50萬人次，其中接受高等學歷教育的留學生達到15萬人。我國將成為亞洲最大的留學目的地國家?！保?］目前，在華留學生生源國家和地區(qū)已經(jīng)突破200個。來自世界各地的留學生，由于文化的差異導(dǎo)致在華生活的不適應(yīng)成為影響他們學習的主要原因。在此背景下，通過在武術(shù)教育中融入跨文化教育的理論與方法既是留學生自身實踐的需求，也是推動留學生武術(shù)教育改革的必然選擇，因為將學科教育與跨文化教育相結(jié)合不僅可以有效地彌合文化差異，提升留學生的跨文化交際水平，更有助于他們盡快適應(yīng)在華生活，全身心地投入到課程學習當中。

當前，我國留學生武術(shù)教育正在快速發(fā)展，許多高校為留學生開設(shè)了武術(shù)課程。留學生武術(shù)教育已經(jīng)成為《留學中國計劃》的構(gòu)成內(nèi)容，武術(shù)課程逐步被列入留學生的培養(yǎng)方案與課程計劃。隨著留學生武術(shù)教育規(guī)模的擴大，武術(shù)課程的合理設(shè)置與科學實施成為我們面臨的新問題。留學生武術(shù)教育不同于民間拳師帶幾個洋徒弟。要充分認識到留學生教育的獨特性和留學生身份的特殊性，要在跨文化的視角下審視留學生武術(shù)教育中存在的問題。在傳授武術(shù)理論與技術(shù)的同時，要注重留學生對武術(shù)文化的認知，培養(yǎng)留學生對中國文化的情感。將跨文化教育的理論與方法融入武術(shù)教育，可以使留學生學會尊重文化的多樣性，增強不同團體間的文化理解與融合，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。20世紀90年代聯(lián)合國教科文組織曾對跨文化教育(Intercultural Education)［2］做了具有指導(dǎo)性的定義，但是并沒有區(qū)分跨文化教育與多元文化教育的區(qū)別。2006年聯(lián)合國教科文組織頒布了《跨文化教育指南》，明確了“跨文化教育的目的是要超越消極的文化共存，通過不同文化群體之間創(chuàng)造性的理解、尊重和對話來共同構(gòu)建多元社會中有利于可持續(xù)發(fā)展的共同的生產(chǎn)方式”［3］。

1 開展留學生武術(shù)教育的意義

1．1 留學生身心發(fā)展的主觀要求

武術(shù)教育是一種“全人”的教育，可以促進人的全面發(fā)展。

首先，武術(shù)教育是一種身體的培育，通過武術(shù)練習可以有效地增強身體素質(zhì)。不論是武術(shù)的功法、套路還是格斗，都是提高身體素質(zhì)的有效手段。長期練習可以增強體質(zhì)，促進健康，使練習者在柔韌、耐力、力量、速度、靈敏、協(xié)調(diào)等方面得到全面發(fā)展并保持良好的身體形態(tài)。除此之外，武術(shù)的獨特之處還在于能使人體內(nèi)外機能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而達到延年益壽的養(yǎng)生功效。自武術(shù)將中國古老的導(dǎo)引術(shù)納入自身體系以來，武術(shù)的養(yǎng)生功能便愈發(fā)彰顯。在武術(shù)功法中常常要求通過氣息的變化來配合發(fā)力，“以意用氣，以氣催力”而達到外強筋骨內(nèi)狀臟腑的效果。學習武術(shù)無疑可以提升留學生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)其健康意識，豐富他們鍛煉身體的方法。

其次，武術(shù)教育是一種靈魂的培育，既可以磨礪習練者“自強不息”的性格，又可以涵養(yǎng)其“厚德載物”的精神。習武的過程本身就是一個歷練意志品質(zhì)的過程?！岸毴?，夏練三伏”對于習武者而言并不是一句空洞的口號，而是一個必須養(yǎng)成的習慣。這個過程對于意志品質(zhì)的培養(yǎng)無疑是具有重要意義的。此外，習武之人講究“藝以德為先”。他們甚至將武德視為比技藝更高層次的追求。從古至今，習武者對于“武德”追求從來沒有中斷過?！拔丛鴮W藝先學禮，未曾習武先修德”。將德行的修煉融攝于習武的整個過程早已成為武術(shù)界共同的認知。習武者從拜師入室開始，就要先學會向師父敬茶、遞帖，還要認真聆聽師父宣讀門規(guī)戒律，宣誓刻苦練功、忠于師門。這樣做的目的就是通過具有儀式感的拜師禮讓習武者從內(nèi)心深處對“武”產(chǎn)生敬畏:一是要珍惜來之不易的習武機會，不可輕易半途而廢;二是要嚴守門規(guī)戒律，不可做貪贓枉法之事;三是要尊師重道，對師父的知遇之恩要懂得感恩。對于留學生而言，除了學習專業(yè)知識以外，培養(yǎng)堅毅的性格，遵守基本行為規(guī)范和具備一定的道德水準也是必不可少的。而學習武術(shù)無疑為有效途徑之一。

第三，武術(shù)中所承載的豐富文化內(nèi)涵可以滿足留學生對中國傳統(tǒng)文化的好奇與向往。通過武術(shù)教育能使留學生感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，進一步了解和認識中國文化，理解中國人的思維方式。武術(shù)是“在中國傳統(tǒng)文化影響下對攻防格斗技術(shù)理性思維的結(jié)果”［4］。它在中國傳統(tǒng)哲學、美學、醫(yī)學的滋養(yǎng)下，早已從一種格斗的技能演變?yōu)樾扌械姆绞??！熬哂兄袊鴤鹘y(tǒng)文化特點”是武術(shù)區(qū)別于世界其他攻防格斗技術(shù)的基本特征，也是武術(shù)作為傳統(tǒng)文化系統(tǒng)存在的根本意義所在。中國傳統(tǒng)文化是關(guān)于“生命的學問”。就武術(shù)而言，最為顯著的文化特征就是習練者在追求技藝精湛過程中更為注重人的生命體驗。留學生對中國文化要有深入的了解就必須躬身實踐，通過自身體悟來觸摸中國文化的真實。而這點，武術(shù)教育為其提供了可能。

1．2 中國武術(shù)國際傳播的客觀需要

文化是一個民族存在的根基與標識，是一個國家提高國際地位和塑造國際形象的重要手段和形式。中國夢的實現(xiàn)有賴于中華文化的復(fù)興，而當前在文化復(fù)興的道路上武術(shù)的對外傳播與國際化推廣已經(jīng)不能滿足于僅僅停留在技術(shù)層面的交流，而應(yīng)該有更高層次的要求和更深刻的追求。中國武術(shù)的對外傳播既要著眼于以進入奧林匹克為目標的現(xiàn)實追求，也要著眼于提升國家形象和建立文化自信的長遠利益。中國武術(shù)的對外傳播不僅是武術(shù)自身發(fā)展的需要，更肩負著中國文化對外交流的歷史使命和責任擔當。

近年來，中國武術(shù)的對外傳播成績斐然，這有賴于分布于世界150多個國家的500多所孔子學院做出的重要貢獻。但與此同時我們也要注意到，雖然孔子學院在傳播中國傳統(tǒng)武術(shù)文化方面產(chǎn)生了良好的效果，但是從整個教學活動來看依然存在“教學內(nèi)容不系統(tǒng)、教學方法不規(guī)范”［5］，“教學任務(wù)單一，過于重視教授技術(shù)，缺乏武術(shù)理論的學習”［6］等問題。留學生是國家關(guān)系中的一個特殊群體，也是跨文化傳播的主要對象。我們完全可以把留學生納入中國武術(shù)發(fā)展傳承的體系當中，尤其是作為實施武術(shù)走出去戰(zhàn)略的關(guān)鍵因素。讓留學生成為中國武術(shù)在海外傳播的“星星之火”，照亮世界的每一個角落。一方面通過提高武術(shù)在世界范圍的普及程度，增加武術(shù)在國際社會的影響力，打破武術(shù)在海外傳播以華人為主的局面，讓更多的外國人參與到武術(shù)學習當中，逐步提升武術(shù)競技水平，為武術(shù)成為奧運會常設(shè)項目奠定基礎(chǔ);另一方面以武術(shù)作為媒介，讓世界各國人民在習練武術(shù)的過程中了解中國文化，感受中國文化的魅力，彌合不同文明間的隔閡，消解文化的沖突。總之，武術(shù)的國際化傳播可以通過留學生作為載體?！八麄儾粌H是中華民族文化對外傳播的承載者，也是實現(xiàn)中國民族文化對外傳播的重要傳播者”［7］。讓他們成為文化使者，將為中國文化遠播海外，為中國文化的復(fù)興做出貢獻。

2 開展留學生武術(shù)教育的理論依據(jù)

2．1 跨文化教育理論與實踐的發(fā)展

跨文化教育是在對異文化理解和尊重的基礎(chǔ)上的一種完整和可操作的教育過程。從20世紀90年代開始，由全球化所帶來的國際交流日趨頻繁是跨文化教育研究的直接動力，跨文化教育的理論與實踐得到了快速的發(fā)展。我國學者從外語教育、工商管理、人類學和社會學等不同領(lǐng)域開展了跨文化教育的理論研究，形成了如《文化與傳播》《跨文化交流學概論》《跨文化教育引論》《跨文化教育的理論與實踐研究》等一批學術(shù)成果。在以多學科交叉研究為基本特征的現(xiàn)代社會科學領(lǐng)域，有關(guān)跨文化教育的研究除了與教育學有密切聯(lián)系之外，與人類學、社會學、心理學、交流學等諸多學科都建立了聯(lián)系，在武術(shù)學科領(lǐng)域也引入了跨文化教育的研究成果。孫剛，殷優(yōu)娜［8］基于國際多元背景從宏觀層面闡釋了全球化背景下中國武術(shù)在國際上開展跨文化教育的可行性，并從研究特色、教育目標、教育內(nèi)容、教育方法、人才培養(yǎng)等方面提出設(shè)想。從跨文化教育的視角來看，留學生武術(shù)教育就是我國在跨文化教育領(lǐng)域的具體實踐和表現(xiàn)形式，跨文化教育的理論和方法應(yīng)該成為留學生武術(shù)教育實踐活動的指導(dǎo)原則。跨文化教育理論與實踐的研究勢必會為留學生教學實踐提供理論依據(jù)，對武術(shù)教育的發(fā)展提供重要的參考價值。

2．2 多元文化共生與中外文化融合

中外文化的融合不僅包括中國文化吸收和借鑒外來文化，同時也包括中國文化“走出去”被世界人民所接受。習近平總書記指出:“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”［9］。中國文化的繁榮需要加強中國文化的對外傳播能力，有賴于全社會共同參與和努力。改革開放以來，我國留學生教育得到了快速的發(fā)展，為友好國家特別是第三世界國家培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才，同時也成為世界了解中國的窗口和中國文化對外傳播的重要力量。把留學生教育納入中國文化對外傳播的體系將起到事半功倍的效果。實踐證明，來華留學生教育是中國文化對外傳播的主要途徑，已經(jīng)成為中國文化外交的組成部分，對于推動和擴大中國文化的影響力具有重要的作用。對來華留學生通過以武術(shù)教育為載體的跨文化教育是講好中國故事的重要形式，讓他們通過武術(shù)學習體會最深沉的中國文化，去追尋中華民族的精神標識，加深中國文化的理解與認同，促進多元文化的共生與中外文化的融合。

2．3 武術(shù)教育與跨文化教育的互動

在全球化背景下，隨著國際交流的日益頻繁，由于文化差異而產(chǎn)生的沖突與融合也不可避免。為加深文化理解與尊重，社會對于具有跨文化能力的高素質(zhì)人才的需求越來越大?？缥幕逃谂囵B(yǎng)學生跨文化能力方面有著不可替代的作用，可以有效地彌合各民族之間、國家之間由于文化差異而產(chǎn)生的隔閡。有研究者指出，學校教育中的跨文化能力培養(yǎng)可以沿著兩條路徑同步實施:一是圍繞學?，F(xiàn)有各學科教育展開;另一條路徑則是開發(fā)專門的跨文化教育課程。［10］在我國高等教育中，學生的跨文化能力主要是通過外語教學來實現(xiàn)。對于留學生的跨文化教育我們可以另辟蹊徑，融武術(shù)教學于漢語、中醫(yī)、書法等講授中國傳統(tǒng)文化的學科課程當中。將跨文化教育的理論與實踐結(jié)合具體的中國文化進行講解，讓留學生直觀地感受中國文化，生動活潑地接受跨文化教育，提升跨文化能力。

武術(shù)不僅是關(guān)于格斗的技術(shù)，也是“中國人的存在方式”［11］。武術(shù)中的一招一式所表現(xiàn)的是技擊方法，同時也是中國人思維觀念和審美意識的表達。武術(shù)教育不同于一般的體育教育，既是強身健體的方式，更是內(nèi)涵豐富，思想深遠的身體文化。武術(shù)中蘊含著深刻的人生道理與競爭哲學，正所謂“技近乎道也”!武術(shù)的行為規(guī)范是武德的外在表現(xiàn)，通過對習武者內(nèi)在品質(zhì)與外在行為進行規(guī)訓(xùn)，使習武者以禮明德、崇德尚武。對來華留學生進行武術(shù)教育是跨文化教育的一種實踐方式，使留學生通過武術(shù)學習切入到對中國文化的認知與理解上，進而使他們接受和尊重中國文化。

3 開展留學生武術(shù)教育策略分析

3．1 修正留學生武術(shù)教育課程目標

課程目標是國家和學校教育培養(yǎng)目標的具體化。它是課程編制的起點，也是進行課程評價的標準［9］。留學生武術(shù)課程目標的確定是課程設(shè)計的關(guān)鍵，是進行課程內(nèi)容的選擇與編排的重要依據(jù)，同時也是在留學生武術(shù)課程實施之后進行課程評價的重要參照。但我們以往的留學生武術(shù)教育中，武術(shù)課程目標的設(shè)置普遍模糊，或者只是聚焦于武術(shù)的技能與文化的方面，很少考慮跨文化能力和意識的養(yǎng)成。有些老師甚至認為留學生學會幾套武術(shù)套路就是理解了中國文化，繼而認可和接受了中國文化。這樣的認識顯然是膚淺的。只關(guān)注具體的文化知識的傳授無法實現(xiàn)留學生跨文化能力的培養(yǎng)，僅局限于武術(shù)知識與技術(shù)的傳授無法使留學生深刻地理解武術(shù)文化，感知中國文化，對于中國文化產(chǎn)生共情也就更無從談起。

介于留學生的特殊身份和留學生教育的特殊性，留學生武術(shù)課程的目標設(shè)置應(yīng)該充分考慮跨文化能力的培養(yǎng)與武術(shù)教育目的的契合，以及課程目標對留學生培養(yǎng)目標的支撐作用等方面的問題。留學生武術(shù)教育課程目標可以分為知識技能目標、行為參與目標和情感態(tài)度目標。知識技能目標主要包括對武術(shù)的歷史文化、拳理拳法、技術(shù)體系的了解與掌握;行為參與目標主要包括參與武術(shù)學習習慣的養(yǎng)成和武術(shù)禮儀行為規(guī)范的形成，能夠主動地參與武術(shù)學習和接受武德的約束;情感態(tài)度目標主要包括接受和尊重武術(shù)禮儀規(guī)范，對武術(shù)學習產(chǎn)生興趣，進而激發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。

3．2 優(yōu)化留學生武術(shù)教育課程內(nèi)容

課程內(nèi)容是構(gòu)成課程的基本要素。它與課程目標之間有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系，影響著課程實施中教和學的方式，是課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)的核心部分。留學生武術(shù)課程內(nèi)容的設(shè)置不僅要考慮教給他們什么樣的知識，還要考慮他們需要具備哪些技能。在課程內(nèi)容設(shè)置過程中要樹立“目標引領(lǐng)內(nèi)容”的思想，選擇能夠有效實現(xiàn)留學生武術(shù)課程目標的內(nèi)容。對于留學生武術(shù)教育而言有一項特殊的任務(wù)就是培養(yǎng)留學生的跨文化能力，因此在課程內(nèi)容中還需要合理地融入跨文化教育的內(nèi)容。

留學生武術(shù)課程內(nèi)容的設(shè)置需要引起注意的幾個問題是:第一，要堅持基礎(chǔ)性原則，即所選擇的內(nèi)容要能夠使留學生掌握武術(shù)的基本知識與技能，能夠有效地增進健康和提高武術(shù)文化素養(yǎng)，為終身武術(shù)學習打下基礎(chǔ)。第二，要堅持留學生的主體性地位。課程內(nèi)容應(yīng)盡量滿足留學生的主體需要，尊重文化差異，而且要有助于培養(yǎng)他們的跨文化能力和文化認同。充分考慮留學生在文化、語言以及宗教信仰等方面的現(xiàn)實情況，要避免因為文化差異而引發(fā)出現(xiàn)“不和諧”的因素。第三，應(yīng)充分考慮具有不同文化背景的留學生對武術(shù)的興趣、需求和能力的實際情況，注重培養(yǎng)他們對武術(shù)學習的興趣。第四，課程內(nèi)容選擇要有科學性。武術(shù)課程內(nèi)容既要遵循武術(shù)學科的特征，保持武術(shù)的本真，確保課程內(nèi)容的真實和準確，又要符合留學生身心發(fā)展的特點，將跨文化教育的內(nèi)容合理融入武術(shù)教育，發(fā)揮武術(shù)本身所具有的教育功能。

3．3 強化留學生武術(shù)教育課程實施

留學生武術(shù)課程實施是落實武術(shù)課程目標，達成教學任務(wù)的過程。根據(jù)留學生的不同經(jīng)驗與背景，教師要做好課堂的引領(lǐng)工作，這就要求參與留學生武術(shù)教育的教師要具備國際化的視野，具有跨文化教育的理念，并能將跨文化教育的理論運用到武術(shù)教學實踐中。我國留學生跨文化教育尚處于起步階段，跨文化教育的頂層設(shè)計和整體規(guī)劃尚不完善，因此在單一學科中實施跨文化教育確實存在著一定的難度。這就對跨文化教育視角下的留學生武術(shù)課程實施提出了更高的要求。將跨文化教育融入武術(shù)學科教育中，不應(yīng)該是簡單的跨文化說教，而是要將跨文化教育的理論和知識融入到具體的武術(shù)課程當中。這樣才能做到有的放矢，行之有效。

在來華留學武術(shù)課程實施過程中要根據(jù)留學生的認知規(guī)律、武術(shù)技能形成規(guī)律和武術(shù)教學特點對課程內(nèi)容進行整合，以達到掌握武術(shù)知識與技能的目的。在課堂上可以通過圖文、動漫、影視等形式，對武術(shù)起源及發(fā)展、拳理拳法、禮儀服飾、名人軼事、用武之道等進行講解，讓留學生初步了解中國傳統(tǒng)哲學、倫理、養(yǎng)生、審美等多種文化思想和觀念，使留學生全面認知武術(shù)，并從武術(shù)文化的角度解讀中國傳統(tǒng)族文化;通過武禮武德等的闡述，將博大精深的中國傳統(tǒng)文化融入到武術(shù)跨文化教學過程中，使留學生真切感受到中國文化，理解習武是對中國傳統(tǒng)文化的踐行。在教學過程中多創(chuàng)新多探索，合理應(yīng)用情境教學模式，特別是在留學生武術(shù)教學中創(chuàng)設(shè)跨文化生活情境，讓學生們能夠更好地理解與掌握所教授的知識。在武術(shù)課程實施過程中也不能僅僅局限于課堂教學，要發(fā)揮高校武術(shù)社團的功能與作用，安排留學生加入學生武術(shù)社團，把課外武術(shù)活動作為課堂的延伸，通過武術(shù)實踐活動促進留學生跨文化意識的形成，引導(dǎo)學生養(yǎng)成積極的跨文化思維、態(tài)度和有效的跨文化能力。

3．4 重視留學生武術(shù)教育課程評價

孟子云:“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短;物皆然，心為甚?！币獧?quán)衡一個事物的好壞優(yōu)劣，就需要一個評價的環(huán)節(jié)。對于課程來說，評價是課程實施的重要組成部分，不僅可以檢驗課程目標的達成度，而且是促進課程發(fā)展的重要手段和有效途徑。在留學生武術(shù)課程的實施過程中要重視評價的作用，一方面要評價學生的學習情況，另一方面要對課程本身進行評價，再就是要對教師的課程實施進行鑒定。最后，要對評價結(jié)果進行研究和反饋，以達到促進學生學習，推動課程改革，提升教師教學能力的目的。

對于留學生武術(shù)課程評價的目標要著眼于武術(shù)技能的形成與跨文化能力的提升兩個方面。評價的目的不僅是要反映留學生武術(shù)學習和跨文化能力的目標達成度，而且要了解留學生在學習過程中的實際需要，幫助他們認同跨文化教育;在評價方法上要突破傳統(tǒng)的單一評價，盡量采用結(jié)果評價與過程評價相結(jié)合的方式;在評價內(nèi)容上既要考察學生的武術(shù)知識、技能的學習結(jié)果，也要關(guān)注他們跨文化能力的養(yǎng)成過程;在評價主體方面要采用教師評價與學生自評相結(jié)合，以保證評價結(jié)果的客觀、真實。

4 結(jié)語

來華留學生跨文化教育與武術(shù)教育相結(jié)合可以全面提升留學生的身體素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進留學生身心健康發(fā)展，提升學習者的跨文化能力、適應(yīng)跨文化環(huán)境、促進跨文化對話，推動多元文化融合與發(fā)展，為留學生提供深入了解中國文化的途徑，實現(xiàn)留學生武術(shù)教育向日常生活化延伸，有利于培育文化認同，促進文化適應(yīng)，有利于中外文化的融合，構(gòu)建人類命運共同體。同時，留學生跨文化武術(shù)教育理論體系的建立，也有助于為中國武術(shù)的國際化發(fā)展與傳播探索新的途徑與方法，促進中華文化的國際傳播，充分發(fā)揮武術(shù)在國際交流、文化互動、中外友好等方面的作用。筆者從跨文化教育的視角對留學生武術(shù)教育進行研究，分析留學生武術(shù)課程實施的策略，以期豐富留學生人才培養(yǎng)的手段，提高留學生教學質(zhì)量，有效推動留學生教育的全面發(fā)展。