河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 耿英

2019 年12 月中國首例“單身女性凍卵案”在北京朝陽區(qū)法院開庭，本案雖尚未有審理結(jié)果，但獨(dú)身女性希望擁有生育權(quán)這一訴求隨著我國公民權(quán)利意識的覺醒以及女性地位的提高而出現(xiàn)。但在我國當(dāng)前的體制下，獨(dú)身女性生育權(quán)未得到有效的保證，獨(dú)身女性如果想生育必須要先結(jié)婚。但是，現(xiàn)代社會(huì)下，婚姻和生育的聯(lián)系在某種程度上已經(jīng)發(fā)生了改變，生育與婚姻的聯(lián)系并不似以前關(guān)系如此密切。女性的社會(huì)地位的提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增加，更為包容的社會(huì)環(huán)境都使婚姻與生育的分離具有可行性。與此同時(shí)，生育與家庭對于女性的意義，自由與平等的價(jià)值觀念的與日俱增都成就了婚姻與生育的分離必然性。獨(dú)身女性形成的原因絕不僅限于生活優(yōu)越，擇偶標(biāo)準(zhǔn)太高，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等。獨(dú)身女性群體中還有一部分是喪偶、離異或不想要受到婚姻束縛但渴望有孩子承歡膝下的。所以，在某種意義上，這類女性對家庭，對孩子是有所渴望的。這類獨(dú)身女性能否被賦予生育權(quán)是這個(gè)社會(huì)的良知和對各種生活方式的寬容度的體現(xiàn)，但法律保障上的缺失則使得這部分女性成了法律上的弱勢群體。因此研究獨(dú)身女性生育權(quán)的法律保護(hù)問題，再促進(jìn)相關(guān)法律的出臺(tái)有效的保障這部分女性的生育權(quán)的同時(shí)，也能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

1 獨(dú)身女性生育權(quán)概念

1.1 生育權(quán)

生育權(quán)是指公民享有生育子女的權(quán)利和獲得與此相關(guān)的信息和服務(wù)的權(quán)利。生育自由，即自由而負(fù)責(zé)地決定何時(shí)生育、怎么生育及生育多少的權(quán)利。自由地決定是否生育的權(quán)利。公民有生育與否的權(quán)利和自由。公民有權(quán)利選擇生育與否并且不因作出何種選擇而受到歧視。男女雙方享有平等的生育權(quán)利。即一方權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是在不損害另一方權(quán)利的前提下。

生育權(quán)的性質(zhì)決定生育權(quán)的主體歸屬和內(nèi)容的范圍，具有重要的理論和實(shí)踐意義。生育權(quán)是一種基本人權(quán)，其產(chǎn)生是伴隨著人類的發(fā)源。針對生育權(quán)，存在兩種學(xué)說，一種學(xué)說認(rèn)為生育權(quán)是種身份權(quán)，婚姻是享受生育權(quán)的前提，無婚姻的生育行為都是法律所禁止的[1]。另一種學(xué)說則認(rèn)為生育權(quán)是人格權(quán)，生育權(quán)的內(nèi)容是人格利益，符合人格權(quán)的特征[2]。筆者贊同第二種學(xué)說即生育權(quán)是人格權(quán)，因生育是自然的人類延續(xù)的基礎(chǔ)，應(yīng)平等享有此項(xiàng)權(quán)利而非因身份而受到束縛，也不應(yīng)以某種身份關(guān)系的存在為前提。生育權(quán)應(yīng)是生育主體自由決定的權(quán)利，是對人格意志的表達(dá)。綜上所述，生育權(quán)并不以身份關(guān)系的存在為前提，其內(nèi)容符合人格權(quán)的范疇和特征，因此生育權(quán)是獨(dú)立的人格權(quán)。

1.2 獨(dú)身女性生育權(quán)

要對獨(dú)身女性生育權(quán)進(jìn)行定義，首先要對獨(dú)身女性進(jìn)行定義。何謂獨(dú)身女性？對此學(xué)界并未有統(tǒng)一的概念，單身和獨(dú)身也沒有嚴(yán)格區(qū)分。筆者認(rèn)為，單身是種狀態(tài)，獨(dú)身是對生活狀態(tài)的自愿選擇。本文對獨(dú)身女性生育權(quán)保護(hù)的必要性進(jìn)行論證及其保護(hù)途徑，側(cè)重選用獨(dú)身概念，強(qiáng)調(diào)女性對獨(dú)身的追求。針對獨(dú)身女性的界定，學(xué)界有廣義和狹義的論斷。廣義上，獨(dú)身女性是在法律上處在非婚狀態(tài)的女性，即未婚女性、離異女性、喪偶女性[3]。狹義上對獨(dú)身女性的界定是選擇終身不婚，堅(jiān)持獨(dú)身主義且對此有堅(jiān)定信仰的女性，這類女性是必然不受婚姻在法律上的束縛。筆者贊同采用廣義上的概念來界定獨(dú)身女性。確定了獨(dú)身女性的概念后，獨(dú)身女性生育權(quán)的定義也呼之欲出，即未婚女性、離異女性和喪偶女性享有生育子女及獲得與此相關(guān)的信息和服務(wù)的權(quán)利。

2 獨(dú)身女性生育權(quán)保護(hù)的必要性

賦予獨(dú)身女性生育權(quán)體現(xiàn)著這個(gè)社會(huì)的良知和對各種生活方式的寬容度。對獨(dú)身女性生育權(quán)的探討和保護(hù)是一定歷史必然性的體現(xiàn)。

2.1 獨(dú)身女性群體權(quán)利保護(hù)的需要

首先，獨(dú)身女性對子女的生育有著客觀現(xiàn)實(shí)的需要。獨(dú)身女性有其自身群體的特殊性與局限性，但追根溯源獨(dú)身女性這一群體也是個(gè)體組成的，由此而否定獨(dú)身女性生育的權(quán)利是斷然不可取的。其次，無視獨(dú)身女性的生育權(quán)會(huì)導(dǎo)致想要生育的獨(dú)身女性采用非法手段實(shí)行生育的這種惡性后果，而促使獨(dú)身女性生育合法化，借助合法的精子庫和有資質(zhì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，才能杜絕非法生育的惡性后果。最后，獨(dú)身女性相較于其他群體而言處于更弱勢的地位，獨(dú)身女性對自己合法權(quán)利的訴求，促使獨(dú)身女性同已婚婦女享有同等的自主選擇生育子女與否，可在某些方面“削弱道德上的多數(shù)對生育少數(shù)群體的排斥和歧視，促進(jìn)中國文化由單一走向多元、中國社會(huì)由苛刻趨向?qū)捜荨盵4]，獨(dú)身女性生育權(quán)合法化，體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的文明程度和包容程度，同時(shí)也是少數(shù)群體與多數(shù)群體權(quán)力的博弈，最后所實(shí)現(xiàn)的是法律的實(shí)質(zhì)平等。

2.2 社會(huì)發(fā)展的需要

賦予獨(dú)身女性生育權(quán)雖然會(huì)引起一系列問題，但筆者認(rèn)為，賦予獨(dú)身女性生育權(quán)是社會(huì)發(fā)展的需要。

首先，面對日趨嚴(yán)峻的老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)，我國雖在實(shí)行全面二胎政策并且鼓勵(lì)生育，但政策實(shí)施的這幾年出生人口并未出現(xiàn)增長，反而有下降的趨勢。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示：自2016 年全面二胎政策實(shí)施以來，人口出生率逐年下降，2017 年我國人口出生率為12.43‰，2018 年相較于前一年下降了1.49‰，2019 年相較于2018 年下降了0.46‰，出生率不斷下降，出生人口規(guī)模也在不斷下降，2018 年比2017 年下降了200 萬，2019 年則比2018 年下降了58 萬[5]。人口出生率下降，老齡化現(xiàn)象的加劇是現(xiàn)代社會(huì)急需解決的社會(huì)問題，而獨(dú)身女性生育權(quán)的合法化在一定程度上對國家新的人口政策起到了積極的促進(jìn)作用。其次，賦予獨(dú)身女性生育權(quán)可以彌補(bǔ)其他法律制度的遺憾，據(jù)外網(wǎng)報(bào)道，紐約市華裔警察劉文健在因公殉職后，其遺孀陳佩霞申請保留亡夫的精子，兩年半后通過人類輔助生殖技術(shù)生育一名女嬰，為亡夫延續(xù)一門血脈[5]。但若此種情況出現(xiàn)在中國，在缺失法律保障的情況下，這種訴求便不可能實(shí)現(xiàn)，因此，促使獨(dú)身女性生育權(quán)合法化能彌補(bǔ)法律缺位造成的缺憾。最后，獨(dú)身女性群體中有的不愿受到婚姻的束縛，有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，想要擁有自己的孩子，也有能力撫養(yǎng)孩子。限制獨(dú)身女性的生育權(quán)則是對這類女性生育權(quán)的侵犯，女性無論結(jié)婚與否都應(yīng)該享有，生育權(quán)是女性的基本權(quán)利。

3 獨(dú)身女性生育權(quán)保護(hù)路徑探究

3.1 法律上的保護(hù)途徑

生育權(quán)作為一項(xiàng)基本權(quán)利在我國的現(xiàn)有法律體系中鮮少涉及，民法領(lǐng)域是生育權(quán)研究和沖突解決的聚集地，但同生育權(quán)相關(guān)的現(xiàn)有法律規(guī)定并未有對獨(dú)身女性生育權(quán)進(jìn)行界定，因此將生育權(quán)納入憲法，才能為生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供理論依據(jù)。

湛中樂學(xué)者提出我國的現(xiàn)行憲法第四十九條第二款可以修改為：“公民有生育的權(quán)利，也有依法實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)”[8]，也有學(xué)者認(rèn)為對 “國家尊重和保障人權(quán)” 進(jìn)行目的解釋，“其中的‘人權(quán)’包含‘基本權(quán)利’，即包含生育權(quán)”[9]，筆者贊同人權(quán)即包含生育權(quán)的觀點(diǎn)。我國已將保障人權(quán)寫入憲法，這即表明我國對公民基本權(quán)利是尊重的，也有決心保護(hù)我國公民的人權(quán)。將生育權(quán)經(jīng)憲法確認(rèn)，以最高地位的法去保障此項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，讓其能突破夫妻身份或婚姻關(guān)系的束縛得以實(shí)現(xiàn)，讓全體公民享有生育的權(quán)利和自由且由國家保障。

3.2 制度上的保護(hù)路徑

我國獨(dú)身女性生育權(quán)不僅應(yīng)在法律層面上給予保護(hù)，在制度上給予獨(dú)身女性生育權(quán)保護(hù)更能使獨(dú)身女性生育權(quán)的保護(hù)落到實(shí)處。

首先，要使獨(dú)生女性生育權(quán)真正得到實(shí)現(xiàn)，國家機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理是此項(xiàng)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的有力保障。對獨(dú)身女性生育申請進(jìn)行審查、實(shí)施程序及生育后的一系列相關(guān)事項(xiàng)的由國家設(shè)立相關(guān)的管理組織機(jī)構(gòu)實(shí)施有效的監(jiān)督管理。但為此單獨(dú)設(shè)立管理機(jī)構(gòu)并不可行，可由具有相同或相關(guān)的職能的部門進(jìn)行監(jiān)管，例如效仿我國子女收養(yǎng)相關(guān)規(guī)定，有衛(wèi)健委對獨(dú)身女性的生育申請進(jìn)行審查，嚴(yán)格審查，對年齡不符合、健康問題及經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面存在的影響后續(xù)事項(xiàng)進(jìn)行的，由當(dāng)?shù)氐男l(wèi)健委對審查事項(xiàng)判斷并決定是否允許該申請。

其次，獨(dú)身女性生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)依賴于人工輔助生殖技術(shù)。但當(dāng)前，社會(huì)對于此項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用在倫理上仍存在很大爭議，社會(huì)負(fù)面影響乃至更為嚴(yán)重的社會(huì)問題若是由應(yīng)用不當(dāng)而產(chǎn)生。那么，嚴(yán)格限定人工輔助生殖技術(shù)所針對的適用對象、應(yīng)用范圍是實(shí)現(xiàn)獨(dú)身女性生育權(quán)技術(shù)前提的必要手段。

本文探究了獨(dú)身女性生育權(quán)法律保護(hù)的必要性及路徑。希望未來，生育權(quán)對于獨(dú)身女性不再是禁地，筆者堅(jiān)信每一次法律的完善都是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，獨(dú)身女性生育權(quán)隨著法治社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展必將會(huì)得到應(yīng)有的保障。