陳柳

謝小娥故事的文本流變及其文化內(nèi)涵

陳柳

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004）

謝小娥故事最早見于唐代李公佐的傳奇小說(shuō)《謝小娥傳》，歷經(jīng)千年流傳，故事主題、情節(jié)、人物形象等經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的流變過(guò)程。唐宋時(shí)期，謝小娥作為一個(gè)符合封建社會(huì)倫理道德的貞節(jié)楷模從小說(shuō)文本逐漸進(jìn)入到史傳中；明清時(shí)期，在個(gè)性解放思潮的影響下，文人開始對(duì)謝小娥的智慧與勇氣進(jìn)行歌頌。采用中國(guó)敘事文化學(xué)的方法對(duì)謝小娥故事進(jìn)行梳理，可以揭示這一故事在不同時(shí)期的演變以及文化內(nèi)涵的變異。

謝小娥；流變；貞節(jié)；個(gè)性解放；文化內(nèi)涵

謝小娥的故事最早見于唐代李公佐的《謝小娥傳》，歷經(jīng)小說(shuō)、話本、雜劇等多種文學(xué)體裁的傳播，故事主題、情節(jié)、人物形象等在流變過(guò)程中發(fā)生了復(fù)雜的變化：唐宋作家將謝小娥作為貞節(jié)楷模進(jìn)行傳揚(yáng)；明清時(shí)期，故事的貞節(jié)主題逐漸淡化，作家開始對(duì)作品中的女性智慧進(jìn)行歌頌。本文采用中國(guó)敘事文化學(xué)的方法對(duì)謝小娥故事進(jìn)行梳理，探討這一故事在不同時(shí)期的演變以及文化內(nèi)涵的變異。

一、謝小娥故事的文本流變與故事嬗變

謝小娥的故事首見于唐代李公佐所撰傳奇小說(shuō)《謝小娥傳》。《謝小娥傳》開篇以史家筆調(diào)交代人物的姓名、出身和籍貫。謝小娥的父親、丈夫被盜賊劫殺，她在李公佐的幫助下，解開讖語(yǔ)，獲悉仇人名字，遂女扮男裝受雇于仇家，然后伺機(jī)手刃申蘭、活捉申春為親人報(bào)仇。復(fù)仇歸來(lái)的謝小娥為夫守節(jié)，最終選擇出家為尼。李公佐筆下的謝小娥勇敢剛毅，為了報(bào)仇隱忍多年，對(duì)父親孝順有加，對(duì)丈夫忠貞不渝，是一個(gè)符合儒家道德傳統(tǒng)的女性形象。

與李公佐同時(shí)期的李復(fù)言據(jù)《謝小娥傳》寫成《尼妙寂》，收入傳奇集《續(xù)玄怪錄》中。故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及人物名稱皆有所改變，但其父親和丈夫托夢(mèng)留字謎、李公佐解謎、盜賊為申蘭申春等主要情節(jié)均為一致。如元和八年改為貞元十一年，豫章人謝小娥變成了江州潯陽(yáng)的葉氏，丈夫由歷陽(yáng)俠士段居貞變成了潯陽(yáng)商賈任華，故事發(fā)生地點(diǎn)由江西擴(kuò)大范圍到了湖北、湖南等地。明代胡侍《真珠船》卷六《謝小娥》曾對(duì)二文的關(guān)系進(jìn)行過(guò)辨析。與《謝小娥傳》宣揚(yáng)婦女貞節(jié)的主題不同，《尼妙寂》旨在宣揚(yáng)佛教，文中加入了大量的佛教用語(yǔ)，如：“與其仇者，得不同天，碎此微驅(qū)，豈酬明哲，梵宇無(wú)他，唯虔誠(chéng)法象，以報(bào)效耳?！盵1]908為了迎合佛家思想，達(dá)到宣揚(yáng)佛教的目的，《尼妙寂》不僅將葉父不能在夢(mèng)中直接說(shuō)出仇人之名的原因歸結(jié)于“幽冥之意，不欲顯言”[1]907，還將《謝小娥傳》中小娥手刃申蘭的情節(jié)改成妙寂趁賊醉而擒之，而妙寂出家的原因也由為夫守節(jié)變成其一心向佛主動(dòng)出家。這些改動(dòng)不僅給故事增添了一層神秘色彩，還在細(xì)節(jié)上凸顯了妙寂對(duì)佛教的主動(dòng)與虔誠(chéng)。

李公佐以自敘的方式展開故事，交代了確切的時(shí)間、地點(diǎn)及人物蹤跡，給人以較強(qiáng)的真實(shí)感，因而古人認(rèn)為謝小娥的故事是真實(shí)發(fā)生的，如鐘瑞先在《虞初志》中評(píng)價(jià)：“此系當(dāng)時(shí)實(shí)事，故文不甚雋永。”[2]20成書于北宋嘉祐五年的《新唐書》，將李公佐《謝小娥傳》的故事當(dāng)作歷史真人真事，納入《列女傳》，以宣揚(yáng)孝婦和貞節(jié)觀念。為了符合史書體例，《新唐書?列女傳》“段居貞妻謝”條以第三人稱進(jìn)行敘述，刪掉了李公佐以第一人稱自述的內(nèi)容，故事主體保留了托夢(mèng)、解謎、殺盜、出家等主要情節(jié)，但將十二言隱語(yǔ)的具體內(nèi)容略去，解謎過(guò)程亦一筆帶過(guò)，并將原來(lái)故事中的潯陽(yáng)太守張公改為歷史上真實(shí)存在的人物張錫。

北宋董賓卿在《仙跡跋》中云“頗類仙人謝小娥筆”，在宋人眼中，謝小娥似乎已然成仙。曾慥《類說(shuō)》卷十一《幽怪錄》中對(duì)《尼妙寂》進(jìn)行節(jié)錄，題為《申蘭申春》；《類說(shuō)》卷二十八《異聞集》對(duì)《謝小娥傳》進(jìn)行節(jié)錄；祝穆的《古今事文類聚》別集卷六據(jù)《尼妙寂》進(jìn)行節(jié)錄，題為《解字識(shí)盜》。這些文本的載錄均本于《謝小娥傳》或《尼妙寂》，在情節(jié)上進(jìn)行大量刪減，但保留原故事的主體部分，對(duì)隱語(yǔ)內(nèi)容及公佐解謎過(guò)程均進(jìn)行了詳細(xì)描寫。

南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》卷二十六所載《唐烈女謝小娥》本于《新唐書》，卷三十四《江南西路?臨江軍?人物》所記載的故事則與前作迥異。故事中不僅沒(méi)有出現(xiàn)具體時(shí)間，而且謝小娥的父親由商賈變?yōu)閺V州兵官，盜賊申蘭、申春變?yōu)辂}商李氏，亡者夢(mèng)托隱語(yǔ)、李公佐解謎、小娥為夫守貞等情節(jié)亦盡刪。

始修于宋代、重修于明代崇禎六年的《隆慶臨川府志》，則視謝小娥為宋人，列其事跡入《人物?貞烈傳》。故事與《輿地紀(jì)勝》卷三十四的記載基本一致，二者均未說(shuō)明此故事的來(lái)源，反倒是明人談遷在《棗林雜俎》中有所提及。《棗林雜俎》“和集”《幽冥?顧曠》引《臨川府志》對(duì)謝小娥的記載，文末注云：“相國(guó)李紳有傳?！盵3]522談遷所言“相國(guó)李紳”者，應(yīng)為唐代詩(shī)人李紳。李紳于開成五年任淮南節(jié)度使，后入京拜相，其作品《謝小娥傳》今已不傳。李劍國(guó)認(rèn)為，《謝小娥傳》與《尼妙寂》雖多有歧異，但大致猶合，唯有署名李紳所撰的故事版本內(nèi)容頗殊[4]。從《謝小娥傳》與《尼妙寂》兩個(gè)文本來(lái)看，謝小娥的故事在當(dāng)時(shí)主要流傳于江西一帶，李紳曾于長(zhǎng)慶三年任江西觀察使，應(yīng)在此時(shí)聞謝小娥故事，并據(jù)民間傳聞而作《謝小娥傳》。然而，除了談遷所注外，目前尚無(wú)其他文獻(xiàn)記載可證明，《輿地紀(jì)勝》卷三十四所記載的謝小娥故事源于李紳已失傳的《謝小娥傳》。因而，筆者認(rèn)為此故事作者尚且存疑。

到明清時(shí)期，謝小娥故事產(chǎn)生了新的變化，明清文人開始對(duì)謝小娥的智慧與堅(jiān)忍進(jìn)行歌頌。當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)注意到這種變化，寧稼雨便認(rèn)為唐宋人多以貞節(jié)旌揚(yáng)其事，不免酸腐，而明人所評(píng)才方得其真趣[5]。湯顯祖、袁宏道在《虞初志》的批語(yǔ)中贊謝小娥的智勇勝于男子，馮夢(mèng)龍將故事改寫收入《增廣智囊補(bǔ)》里，凌濛初在《李公佐巧解夢(mèng)中言謝小娥智擒船上盜》中對(duì)謝小娥的人物形象進(jìn)行了重新塑造，王夫之的《龍舟會(huì)》則賦予了故事新的時(shí)代內(nèi)涵。

《李公佐巧解夢(mèng)中言謝小娥智擒船上盜》在原來(lái)故事的基礎(chǔ)上增添了大量情節(jié)、人物、細(xì)節(jié)和心理描寫，并對(duì)原作的一些漏洞與疑點(diǎn)進(jìn)行了妥帖處理，使內(nèi)容得到進(jìn)一步的完善和補(bǔ)充。漁翁相救、小娥勸酒、張公審案等情節(jié)的擴(kuò)充，不僅使得故事更加豐富完備，還從多角度、多層次刻畫了謝小娥智勇堅(jiān)毅的人物形象。同時(shí)，小說(shuō)首次對(duì)謝小娥的外貌進(jìn)行描寫，言其“身體壯碩如男子形”[6]221，為下文小娥女扮男裝卻未被識(shí)破、身為女子卻能手刃壯漢等故事情節(jié)給予了合理的解釋。凌作雖然增添了諸多情節(jié)人物，但尚未脫離自唐宋以來(lái)故事的基本模式，其突出點(diǎn)在于對(duì)謝小娥故事主題的更變以及人物形象的重新刻畫。

王夫之的雜劇《龍舟會(huì)》，全名《鸚鵡洲游人拆字龍舟會(huì)烈女報(bào)冤》。全劇共四折一楔子，不僅在情節(jié)設(shè)置和人物刻畫上做出了巨大改動(dòng)，還將故事置于國(guó)家災(zāi)難的時(shí)代背景中，使作品具有更加廣泛的社會(huì)意義和深沉的歷史價(jià)值。首先，《龍舟會(huì)》對(duì)故事發(fā)生時(shí)間進(jìn)行了改變。王夫之將故事發(fā)生時(shí)間置于安史之亂后的唐德宗時(shí)期，將謝小娥殺賊時(shí)間安排在端午節(jié)。這樣安排故事背景，展現(xiàn)了作者王夫之作為明清易代之際的遺民的憂憤之情。其次，《龍舟會(huì)》對(duì)人物姓名及身份進(jìn)行了改動(dòng)。雜劇將謝父改名為“謝皇恩”，寓意感謝明朝的恩德；小娥丈夫更名為“段不降”，表現(xiàn)自己誓然不向清廷投降的決心。而小說(shuō)中清廉正直的太守張公，則變?yōu)樨澙犯瘮〉拇淌峰X為寶，以此批判明末官場(chǎng)的黑暗與腐敗。另外，雜劇通過(guò)情節(jié)的增設(shè)，著重刻畫了一個(gè)“雖巾幗之流，有丈夫之氣”[7]892的新烈女形象。王夫之在《龍舟會(huì)》中貫注強(qiáng)烈的反抗民族壓迫的感情，將作品與民族矛盾相聯(lián)系，使故事具有鮮明的時(shí)代特色，同時(shí)也豐富了故事本身的思想內(nèi)涵。

此外，《虞初志》《明統(tǒng)一志》《綠窗女史》《客座贅語(yǔ)》《遺愁集》《全唐詩(shī)》《女聊齋志異》等書籍中也都記載了謝小娥的故事，但基本與《謝小娥傳》《尼妙寂》所敘無(wú)異。

二、唐宋時(shí)期：借謝小娥故事宣揚(yáng)婦女貞節(jié)觀念

唐宋時(shí)期的謝小娥故事主要延續(xù)李公佐《謝小娥傳》的相關(guān)敘述。這一時(shí)期，大量的小說(shuō)、正史、地方志等文獻(xiàn)贊揚(yáng)謝小娥的貞節(jié)行為，并將其視為貞節(jié)楷模進(jìn)行宣揚(yáng)，反映了貞節(jié)觀念在當(dāng)時(shí)不斷被強(qiáng)化。

這種重視女性貞節(jié)的文化心理，源于中國(guó)古代以“家庭—宗族—國(guó)家”三位一體的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)婦女貞節(jié)的重視，最終目的是為了鞏固皇權(quán)和維護(hù)上層政治與社會(huì)的穩(wěn)定。唐初社會(huì)風(fēng)氣開放，女子享有較高的自由與地位，貞節(jié)意識(shí)較為淡薄，婦女改嫁亦為常事。朱熹曾說(shuō)：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異?！盵8]安史之亂后，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，中央集權(quán)日漸衰落，有識(shí)之士開始呼吁重振儒學(xué)以挽救國(guó)家秩序。韓愈在《與孟尚書書》中道：“楊墨交亂，而圣賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂(lè)崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！”[9]隨著儒學(xué)、禮教的逐漸復(fù)興，中唐時(shí)期的統(tǒng)治階層與儒家士子開始重新重視女子禮教，提倡女子禮法，關(guān)注女子貞節(jié)。如唐宣宗就曾頒布詔令禁止公主再嫁：“夫婦，教化之端。其公主、縣主有子而寡，不得復(fù)嫁。”[10]3672這一做法可以視為統(tǒng)治者從皇室成員入手，標(biāo)榜貞節(jié)風(fēng)氣而采取的措施。

統(tǒng)治者在政治上竭力推行“三綱”，強(qiáng)調(diào)婦德，儒家士大夫們也常從儒家思想與男性視角方面對(duì)女子德行進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)其違背傳統(tǒng)禮教的行為進(jìn)行批判，通過(guò)文學(xué)作品對(duì)謹(jǐn)守婦德的行為進(jìn)行宣揚(yáng)。曾于貞元中期與白行簡(jiǎn)“話婦人操烈之品格”[1]3991的李公佐，作《謝小娥傳》的初衷是為宣揚(yáng)謝小娥的貞節(jié)品行，塑造謝小娥這個(gè)文學(xué)形象的目的是要樹立一個(gè)符合儒家倫理道德的貞節(jié)楷模，以肅清社會(huì)風(fēng)氣。為給父親、丈夫報(bào)仇，謝小娥女扮男裝行走江湖，不懼危險(xiǎn)而傭保于仇家，只為等待最佳時(shí)機(jī)手刃仇人，將盜賊一網(wǎng)打盡。為了復(fù)仇，她忍辱負(fù)重潛伏多年，實(shí)是膽大心細(xì)、勇敢機(jī)智?；燠E江湖時(shí)為保名節(jié)而女扮男裝，面對(duì)豪族爭(zhēng)相求聘時(shí)拒嫁出家，這些都是謝小娥為丈夫守貞所做的舉動(dòng)，也是作者極力渲染與贊揚(yáng)之處：“誓志不舍，復(fù)父夫之仇，節(jié)也；傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已。如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)。”[1]4032

與李公佐同時(shí)代的沈既濟(jì)、白行簡(jiǎn)，亦通過(guò)撰寫《任氏傳》《李娃傳》等傳奇故事，對(duì)謹(jǐn)守貞節(jié)的婦女表示頌揚(yáng)?！度问蟼鳌分械暮m非人類，卻恪守儒家的貞節(jié)要求，在面對(duì)強(qiáng)暴時(shí)以死抗?fàn)帲乃谰S護(hù)自己的貞操。沈既濟(jì)在文末贊道：“異物之情也有人道焉！遇暴不失節(jié)，狥人以至死，雖今婦人有不如者矣?！盵1]3697白行簡(jiǎn)亦在《李娃傳》中對(duì)李娃的操行發(fā)出感慨：“嗟乎，倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也?！盵1]3991可見此時(shí)的儒家士大夫?qū)D女貞節(jié)的重視與推崇。

宋人對(duì)《謝小娥傳》的改寫基本沿襲了李公佐的觀點(diǎn)，將謝小娥視為貞節(jié)楷模進(jìn)行宣揚(yáng)?！缎绿茣穼⑵涔适率杖搿读信畟鳌?；王象之在《輿地紀(jì)勝》中根據(jù)《新唐書?列女傳》的故事內(nèi)容改為《唐烈女謝小娥》；據(jù)宋修州志于明代重修的《隆慶臨川府志》則將謝小娥視為宋人，收入《人物?貞烈傳》中。

在正史中撰寫《列女傳》以發(fā)揮政教功能的傳統(tǒng)始于西漢劉向。劉向《列女傳》首開為婦女立傳的先河。此后，正史、方志均仿照《列女傳》的體例設(shè)置“列女”專欄。在這一過(guò)程中，對(duì)女性入選的標(biāo)準(zhǔn)逐漸有了側(cè)重點(diǎn)。如章學(xué)誠(chéng)所言：“后世史家所謂列女，則節(jié)烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也?！盵11]婦女的貞節(jié)操守逐漸成為史家最為看重的品德，“列女傳”也演變?yōu)榱恕傲遗畟鳌??！缎绿茣烦蓵谒稳首跁r(shí)期，晚于《舊唐書》一百余年。與《舊唐書?列女傳》相比，《新唐書?列女傳》新增26人，且多為如謝小娥一般具有貞烈品質(zhì)的女子，由此可見，宋人對(duì)貞節(jié)觀念越發(fā)重視。《新唐書?列女傳序》云：“唐興，風(fēng)化陶淬且數(shù)百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨大難，守禮節(jié)，白刃不能移，與哲人烈士爭(zhēng)不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。今采獲尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云?！盵10]5816謝小娥為父報(bào)仇，是孝；為夫守志出家，是節(jié)。身兼孝順與貞節(jié)品質(zhì)的謝小娥，自然成為宋代儒士們所要積極宣揚(yáng)的婦德榜樣。

在《新唐書》之前，謝小娥的故事并未載入任何史籍資料，僅存在于《謝小娥傳》《尼妙寂》等唐傳奇作品中，其真實(shí)性尚待考證。然而，《新唐書》的編纂者卻將小說(shuō)故事認(rèn)作真人真事載入正史以示教化，可見宋人對(duì)謝小娥的貞烈品性及故事中所體現(xiàn)的貞節(jié)文化的認(rèn)同。《新唐書?列女傳》“段居貞妻謝”條中，作者將敘述重點(diǎn)放在謝小娥如何復(fù)仇盡孝、為夫守貞等情節(jié)上，至于夢(mèng)境、解謎等內(nèi)容則一筆帶過(guò)。而小娥殺賊后不僅被免罪，還要受到朝廷的旌表，更是表現(xiàn)出封建社會(huì)對(duì)女性貞節(jié)、孝義文化的推崇。

北宋時(shí)期，周敦頤、程顥、程頤等人創(chuàng)始理學(xué)，他們提出“存天理，滅人欲”，將封建倫理道德提到“天理”的高度，對(duì)婦女的貞節(jié)觀提出了更為嚴(yán)苛的要求。當(dāng)有人問(wèn)及貧窮孀婦可否再嫁時(shí)，程頤明確指出“餓死事極小，失節(jié)事極大”[12]。程頤等人的婦女觀被朱熹所繼承，他認(rèn)為“生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事”[13]。深受禮教影響的宋代士大夫階層鼓吹婦女的貞節(jié)、婦德，因而代表官方思想、由官方所編寫的《新唐書》及地方府志等典籍，多呈現(xiàn)推崇婦女貞節(jié)觀的現(xiàn)象?！缎绿茣?列女傳》《臨川府志》等文獻(xiàn)對(duì)謝小娥事跡的記載，具有相當(dāng)?shù)慕袒c警世意味。

三、明清時(shí)期：對(duì)女性的歌頌與個(gè)性解放思潮

明清時(shí)期是謝小娥故事的重大轉(zhuǎn)折期，從湯顯祖等人的評(píng)點(diǎn)以及凌濛初、王夫之筆下不斷增加的情節(jié)設(shè)置可以看出，故事的貞節(jié)主題已經(jīng)明顯淡化，作品明顯表現(xiàn)出歌頌女性的傾向。故事貞節(jié)主題的淡化，對(duì)女性的歌頌，得益于晚明時(shí)期個(gè)性解放思潮的盛行。

明代中葉以后，以倡導(dǎo)人性自由為出發(fā)點(diǎn)的王陽(yáng)明心學(xué)逐漸成為社會(huì)的主流思潮，受其影響，李贄、何心隱、羅汝芳等人對(duì)程朱理學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)封建禮教進(jìn)行了尖銳的揭露與批判，極力追求個(gè)性自由和人格獨(dú)立。在這股思潮的影響下，與“理”相對(duì)立的“情”被推崇至極，主情意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)的婚姻模式與觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，儒家士人思想中傳統(tǒng)的婦女貞操觀念也因此發(fā)生變化。如李贄大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男尊女卑觀點(diǎn)，反對(duì)思想禁錮，主張男女平等，他在《答以女人學(xué)道為見短書》中提出：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？”[14]同時(shí)，李贄還大力贊揚(yáng)歷史上有作為的杰出女性，盛贊她們?cè)诓胖桥c見識(shí)方面勝于男子。

受個(gè)性解放思潮以及李贄等人男女平等觀念的影響，湯顯祖等人在《虞初志》中對(duì)謝小娥故事的評(píng)點(diǎn)并未像唐宋人那般酸腐，不僅絲毫未提貞節(jié)，反而大力稱贊故事情節(jié)的曲折離奇，歌頌小娥個(gè)性之英烈。湯顯祖稱贊謝小娥“一番堅(jiān)忍沉毅力量，的是偉男子”[2]18，與李贄對(duì)古代杰出婦女的贊揚(yáng)如出一轍。強(qiáng)調(diào)“率性而行，是謂真人”的袁宏道，則認(rèn)為“如此女郎，抹殺古今多少須眉丈夫”[2]18。當(dāng)小娥在強(qiáng)盜家中看到自己父親舊物“未嘗不暗泣”時(shí)，袁宏道不由對(duì)小娥堅(jiān)忍智勇的個(gè)性進(jìn)行贊揚(yáng)：“至此觸物增悲，自應(yīng)求報(bào)，獨(dú)娥一柔脆女流，乃才被殺劫，便能銳志竭謀，必欲宛轉(zhuǎn)求濟(jì)而后已，因是大奇?！盵2]19與湯顯祖、袁宏道等人關(guān)注人物性格不同的是，屠隆更為重視故事情節(jié)的設(shè)定。在屠隆看來(lái)，謝小娥父親、丈夫托夢(mèng)設(shè)謎，沒(méi)有直接告知仇人名字，這一情節(jié)的設(shè)置“不如此不奇”。而對(duì)于謝小娥手刃申蘭、生擒申春的處理，屠隆則評(píng)道：“一手刃，一生擒，其黨數(shù)十，悉就擒戮，如此快心事，千古未許有二?！盵2]19在新思潮的影響下，湯顯祖、袁宏道、屠隆等人并未受謝小娥故事中宣揚(yáng)的貞節(jié)觀念的影響，反而對(duì)謝小娥堅(jiān)忍的個(gè)性進(jìn)行歌頌，他們的評(píng)點(diǎn)不僅體現(xiàn)了個(gè)人思想觀念上的進(jìn)步，表現(xiàn)出新時(shí)代的思潮風(fēng)向，更是對(duì)后人改編此故事產(chǎn)生了影響。

和李贄、湯顯祖等人一樣，馮夢(mèng)龍亦肯定婦女的才智，他在《智囊》中專列《閨智部》一卷，對(duì)古今才女的事跡與才智進(jìn)行表彰。馮夢(mèng)龍?jiān)陂_篇便對(duì)傳統(tǒng)的偏見進(jìn)行了批判：“語(yǔ)有之：‘男子有德便是才，婦人無(wú)才便是德?！淙唬M其然乎！……夫才者，智而已矣，不智則懵，無(wú)才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？”[15]875馮夢(mèng)龍將謝小娥的故事寫入《閨智部?雄略》中，總評(píng)曰：“士或巾幗，女或弁冕。行不逾閾，謨能致遠(yuǎn)。睹彼英英，慚斯谫谫?！盵15]911文末，他對(duì)謝小娥的堅(jiān)忍個(gè)性進(jìn)行了稱贊：“其智勇或有之，其堅(jiān)忍處，萬(wàn)萬(wàn)難及。”[15]931

在晚明主流思潮的影響下，凌濛初在擬話本集“二拍”中塑造了眾多悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)倫理的人物形象，并多層面地呈現(xiàn)了主體的精神覺(jué)醒與貞操觀念的淡化。在《滿少卿饑附飽揚(yáng)焦文姬生仇死報(bào)》一文中，凌濛初對(duì)歧視女性的婚姻制度與貞節(jié)觀念提出了質(zhì)疑：“天下事有好些不平的所在。假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個(gè)行不得的事，萬(wàn)口訾議……女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養(yǎng)妓，無(wú)所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子更加可憐，男子更加放肆?！盵16]凌濛初對(duì)婦女的同情和對(duì)女性權(quán)益的肯定，體現(xiàn)了他進(jìn)步的女性觀，使作品散發(fā)出晚明個(gè)性解放思潮所特有的時(shí)代氣息。

凌濛初小說(shuō)理論的核心之一是向“耳目之內(nèi)”求奇，主張小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)寫出奇景奇趣。因而《李公佐巧解夢(mèng)中言謝小娥智擒船上盜》不僅大肆渲染故事情節(jié)之奇，亦用大量筆墨刻畫了謝小娥個(gè)性之奇，人物形象在作品中更為飽滿。在他筆下，謝小娥不再只是為夫恪守貞節(jié)的傳統(tǒng)女性，更是一個(gè)“遭遇大難、女扮男身、用盡心機(jī)、受盡苦楚、又能報(bào)仇、又能守志”[6]221的絕奇女子。凌濛初將故事中謝小娥的守貞行為刻意進(jìn)行弱化，不做過(guò)多渲染，雖然在故事結(jié)局上凌作并未對(duì)小娥出家進(jìn)行更改，仍有“小婦人而今事跡已明，不可復(fù)與男子混處”“若今日嫁人，女貞何在”[6]230等腐朽言語(yǔ)，但在結(jié)尾卻將李公佐作傳緣由改為：“天下有如此至心女子！我偶然辨出二盜姓名，豈知誓志不舍，畢竟訪出其人，復(fù)了冤仇！又且傭保雜處，無(wú)人識(shí)得是個(gè)女人，豈非天下難事？我當(dāng)作傳以旌其美?！盵6]231至此，謝小娥故事主旨已然發(fā)生變化，跳出了推崇封建貞節(jié)觀的窠臼，轉(zhuǎn)而變?yōu)楦桧炛x小娥的堅(jiān)忍智慧。在作品中，凌濛初不斷增加故事情節(jié)以渲染復(fù)仇之艱難，并通過(guò)大量側(cè)面描寫烘托出謝小娥的決心與志氣。如謝小娥立誓要將仇人找出為父夫復(fù)仇時(shí)，齊公道：“天下無(wú)難事，只怕有心人。此婦堅(jiān)忍之性，數(shù)年以來(lái)，老僧頗識(shí)之，彼是不肯作浪語(yǔ)的?！盵6]224又如在了解謝小娥復(fù)仇過(guò)程后，太守在心中嘆道：“有志哉，此婦人也！”[6]229通過(guò)齊公、太守等人的言語(yǔ)，可見復(fù)仇之難以及小娥意志的堅(jiān)定。擬話本在人物塑造上，不僅強(qiáng)化了謝小娥性格的機(jī)智勇敢與沉穩(wěn)剛毅，還賦予了小娥脫俗的氣節(jié)與品格，使得作品中的謝小娥較以往更加鮮亮，其形象由此擺脫了“貞婦”的束縛，具有更為豐富的內(nèi)涵和意義。

經(jīng)受了晚明個(gè)性解放思潮洗禮的王夫之，在雜劇《龍舟會(huì)》中對(duì)謝小娥的智慧與氣節(jié)進(jìn)行歌頌的同時(shí)，亦對(duì)傳統(tǒng)腐朽的封建貞節(jié)觀念進(jìn)行了批判。在雜劇第一折里，作者就通過(guò)神女之口對(duì)謝小娥進(jìn)行了稱贊：“謝皇恩女兒小娥，巾幗之流，有丈夫之氣，不似大唐國(guó)一伙騙紗帽的小乞兒，雖拼著他貞元皇帝投奔無(wú)路，則他可以替他父親丈夫報(bào)冤。”[7]892在作者筆下，謝小娥不再是恪守傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的婦女，而是可以“替大唐國(guó)留一點(diǎn)生人之氣”[7]893的孝烈女子。王夫之著重刻畫了謝小娥頑強(qiáng)的復(fù)仇精神和勇敢堅(jiān)毅的品性，突出表現(xiàn)了她的智慧與堅(jiān)忍?！洱堉蹠?huì)》的第三折是全劇的高潮，敘述了謝小娥殺賊的過(guò)程，突出表現(xiàn)了謝小娥小心謹(jǐn)慎、沉著果斷且智勇雙全的性格特點(diǎn)。為了等到報(bào)仇的最佳時(shí)機(jī)，小娥在仇家小心潛伏，步步為營(yíng)，以獲取申蘭的信任。決定在端午節(jié)動(dòng)手后，小娥事先找出了血衣、印記作為憑證，并備好搭頭手帕、女衣以作應(yīng)用。這體現(xiàn)了小娥計(jì)劃之周密、行動(dòng)之細(xì)致。在申蘭、申春觀龍舟歸來(lái)后，小娥以勸酒的方式將賊人灌醉，并不斷試探，直到確認(rèn)賊人完全醉得不省人事后，才開始動(dòng)手殺賊。雜劇對(duì)小娥殺賊的過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)刻畫，凸顯了小娥的細(xì)心與沉穩(wěn)。而在復(fù)仇成功后，面對(duì)官府的旌表，小娥進(jìn)行了回絕：“謝老爺費(fèi)心，俺卻不屑弄這虛脾，把性命換浮華?！盵7]912通過(guò)謝小娥對(duì)官府的旌表嗤之以鼻的態(tài)度，可以看到王夫之對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的嘲笑與批判。王夫之筆下的謝小娥不僅智勇雙全，還富有民族氣節(jié)與反抗精神，具有鮮明的時(shí)代特色。

綜上所述，謝小娥故事在不同時(shí)代作家的筆下不斷發(fā)生改變。人物的貞節(jié)品性是唐宋時(shí)期關(guān)注的焦點(diǎn)，唐宋儒士借謝小娥故事來(lái)宣揚(yáng)貞節(jié)觀念以達(dá)教化目的。明清時(shí)期，在個(gè)性解放思潮的影響下，文人開始對(duì)故事中的女性智慧進(jìn)行歌頌。謝小娥故事發(fā)生改變的背后，蘊(yùn)涵著古代文人的婦女觀念及貞節(jié)觀念的變化。

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2019-07-26

陳柳（1994―），女，廣西柳州人，碩士研究生。

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〔責(zé)任編輯 劉小兵〕