余 滔，李 斌

(1.湖南理工學(xué)院 信息學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006；2.湖南理工學(xué)院 南湖學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和靈魂，其是中華民族的文化基因和精神家園，有助于社會(huì)穩(wěn)定的鞏固，有助于以家庭為中心的倫理觀念的形成，并與有助于培育以德為中心的個(gè)體價(jià)值取向。高校是培養(yǎng)學(xué)生完整人格，修養(yǎng)學(xué)生品行的基地，同時(shí)也是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義接班人的重要場(chǎng)所。胡錦濤也曾在清華建校100年紀(jì)念會(huì)上發(fā)言說：“高等教育要積極發(fā)揮文化育人的作用”。[1]在新的歷史階段，傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，更是高校教育的重要工作。而湖湘文化作為一種地域性文化，其歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)湖南的建設(shè)和發(fā)展起著重要的作用，同時(shí)對(duì)于高校教育的培養(yǎng)也產(chǎn)生過極大的作用。湖湘文化是前輩先賢留給我們這一代人的巨大物質(zhì)精神財(cái)富，而從思想教育的角度出發(fā)來深入挖掘湖湘文化的價(jià)值所在，可以更好地繼承、創(chuàng)新以及發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅有利于進(jìn)一步提高當(dāng)前國(guó)內(nèi)德育教育的整體成效、還完美的契合了習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要講話《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》等文件精神，將優(yōu)秀湖湘文化所具備的“淳樸重義”“勇敢尚武”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”精神發(fā)揮到極致，將立德樹人的這一根本性的教育任務(wù)真正的落到實(shí)處。[2]

一、傳統(tǒng)湖湘文化的哲學(xué)思想與主要精神特質(zhì)

傳統(tǒng)湖湘文化作為一種特色的地域性文化，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化在湖湘地區(qū)傳播時(shí)與湖湘地區(qū)的風(fēng)土人情、文化風(fēng)俗所結(jié)合而產(chǎn)生的結(jié)晶，給中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了新的表現(xiàn)形式，增添了新文化內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的成分。傳統(tǒng)湖湘文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷奔涌、匯集，湖湘地區(qū)的前輩們投入了無數(shù)的精力，為其不斷注入新鮮血液，使其形成了自己的深厚內(nèi)涵和廣博體系，而其豐富的哲學(xué)思想和主要精神特質(zhì)是其主要的表現(xiàn)形式。

(一)湖湘文化的哲學(xué)思想

湖湘文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化的重要組成部分之一，其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想。湖湘人士不斷追求和探索真理，形成了自己哲學(xué)思想體系，是湖湘思想文化中的重要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)今湖湘文化的發(fā)展有著重要影響。

1.對(duì)于世界本原問題的思考

關(guān)于世界本源問題，古往今來，一直都是眾多哲學(xué)派系需要探討的問題?！暗馈弊鳛橹袊?guó)古代哲學(xué)的重要哲學(xué)范疇，即“一切存在的即為道”“存在就會(huì)有變化為道”“變化就是顯示滅亡也為道”，這三者融合貫通，自然永恒。在傳統(tǒng)湖湘文化對(duì)世界本源的思考中，屈原最先開啟對(duì)于“道”的探索，在《天問》中，從天地分離、陰陽(yáng)變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，表達(dá)出對(duì)于真理的探索精神。從開頭“遂古之初，誰(shuí)言道之？”的發(fā)問，到“陰陽(yáng)三合，何本何化？”的思考，無不充斥著道家色彩。無論是在之后的周敦頤的《太極圖說》中，認(rèn)為“太極”是宇宙的本源，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一與太極的思想、胡宏“天道保合而太極立,氛氳升降而二氣分。天成位乎上,地成位乎下,而人生乎其中?！钡氖澜绫驹此枷耄俚酵醴蛑鑫ㄎ镏髁x的哲學(xué)范疇，提出“陰陽(yáng)二氣充滿太虛,此外更無他物,亦無間隙,天之象,地之形,皆其所范圍也”的樸素唯物主義世界觀，即認(rèn)為“氣”是世界之本體的哲學(xué)思想，都展現(xiàn)了湖湘世界本源的哲學(xué)思想。[3]而曾國(guó)藩，譚嗣同，楊昌濟(jì)以至毛澤東繼承著前人的思想，將湖湘學(xué)術(shù)的文化特色一直延續(xù)下去。

2.“實(shí)事求是”的思想

“實(shí)事求是”的思想將溯源至傳統(tǒng)湖湘文化的經(jīng)世務(wù)實(shí)思想，主要包含了面向現(xiàn)實(shí)，將理論運(yùn)用于解決現(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)世務(wù)實(shí)精神。“實(shí)事求是”一詞最早出自于班固的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，書中稱贊河間獻(xiàn)王是說到：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，主要是贊揚(yáng)河間獻(xiàn)王在做學(xué)問時(shí)的求實(shí)精神。[4]后來，唐代顏師古在做注釋時(shí)，將“實(shí)事求是”解釋為“務(wù)得實(shí)事，每求真是也”。實(shí)事求是即指研究歷史文獻(xiàn)、文物時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、務(wù)求真諦的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度。在明清之后，成為了一種考據(jù)之學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子曾提出: “人法地，地法天，天法道，道法自然”。[5]即世界萬物一切均取自于自然，需遵循自然界的規(guī)律去活動(dòng)，便也是實(shí)事求是思想的一種展現(xiàn)。南宋朱熹重“行”，重實(shí)踐。他認(rèn)為“因踐履之實(shí)，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用，與彼區(qū)區(qū)口耳之間者，固不可同日而語(yǔ)矣”，并提出“即物窮理”的認(rèn)識(shí)論思想。[6]王夫之在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“即物窮理，無立理以限事”“萬物皆有固然之用，萬物皆有當(dāng)然之則”“自天而言之，萬物之實(shí)體而有其理”。[7]后曾國(guó)藩將“實(shí)事求是”與“即物窮理”這兩者結(jié)合起來，他認(rèn)為“夫所謂‘事’者非‘物’乎‘是’者非‘理’乎？”‘實(shí)事求是’，非即朱子所稱‘即物窮理’者乎？”，也進(jìn)一步地推動(dòng)了湖湘文化哲學(xué)思想的向前發(fā)展。

3.知行統(tǒng)一，重視“力行”的知行觀

知行統(tǒng)一向來是中國(guó)傳統(tǒng)文化道德教育中所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要觀點(diǎn)，知行統(tǒng)一是指勸誡人們?cè)趯?shí)踐中要保持言行一致，在傳統(tǒng)湖湘文化中的表現(xiàn)尤為突出。王夫之強(qiáng)調(diào)“行可兼知,而知不可兼行”的觀點(diǎn)，[8]要求行先知后，知行并進(jìn)，反映了古代教育家注意行為實(shí)踐的思想。提出“知者非真知,力行而知之真”，還提出:“細(xì)而后行之,行之為貴,而非但知也”，初步的闡述了“知”和“行”之間的關(guān)系，是湖湘文化哲學(xué)思想的精神源頭。湖湘學(xué)派中的胡宏認(rèn)為人并非生來就具有“知”的能力，而是通過后天不斷努力的“行”而得到的，強(qiáng)調(diào)必須通過耳目等感覺器官去接觸和了解客觀存在并去力行它從而達(dá)到“格物致知”。正如荀子所說：“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”。張栻作為湖湘學(xué)派的集大成者在繼承胡宏知行觀的基礎(chǔ)上更加進(jìn)一步地提出:“蓋致知以達(dá)其行，而行精其知?！敝鲝垺爸胁l(fā)”從而來說明知行是屬于同一個(gè)認(rèn)識(shí)過程當(dāng)中，兩者不可分開而論，“知”是“行”的前提，“行”是“知”表現(xiàn)，二者互相促進(jìn)，互相發(fā)展。[9]在張栻的知行觀的影響下，湖湘弟子把重視“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”作為“踐履”的重要標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)施教學(xué)，從而增添湖湘文化的魅力，擴(kuò)大湖湘文化的影響力，深入地推動(dòng)了中國(guó)古代哲學(xué)和湖湘文化哲學(xué)的蓬勃發(fā)展。

4.關(guān)于矛盾和動(dòng)靜的哲學(xué)觀點(diǎn)

矛盾的辯證統(tǒng)一思想也是傳統(tǒng)湖湘文化哲學(xué)思想中的重要組成部分。胡宏在《五峰集》中提出:“天地之間,物必有對(duì),感則必應(yīng),出則必反,不易之理。”他還指出:“陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng),陽(yáng)-陰，陰-陽(yáng),此太和所以為道也?！盵10]這就揭示了一切事物都是由陰和陽(yáng)兩個(gè)方面組成的，相互包融而又相生相克，體現(xiàn)出了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，而正是這樣相互對(duì)立的矛盾造成了世間萬物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。王夫之從矛盾的普遍性和特殊性的相互關(guān)系來論述,他指出:“天居一以統(tǒng)萬,圣合萬而皆一”“萬理統(tǒng)于一理,一理含夫萬理”“常一而變?nèi)f,變?nèi)f而未改其一也”[11]“一”即是指矛盾的普遍性,“萬”即矛盾的特殊性,這就說明了王夫之認(rèn)為矛盾的普遍性離不開矛盾的特殊性,而矛盾的特殊性又都包含著矛盾的普遍性。對(duì)于動(dòng)靜觀,王夫之認(rèn)為“動(dòng)而成象則靜”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”[12]動(dòng)中含靜，靜中含動(dòng)，這說明了動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的，靜離不開動(dòng)，動(dòng)也離不開靜，二者相互作用相互影響，構(gòu)成了傳統(tǒng)湖湘文化中動(dòng)靜的哲學(xué)觀，使傳統(tǒng)湖湘文化的哲學(xué)思想提升到了一個(gè)新的高度。

(二)湖湘文化的主要精神特質(zhì)

湖南地域的人文活動(dòng)，經(jīng)外來文化的影響和自我文化的孕育，終至宋代形成了有自己地域特色的湖湘文化。而這一特色文化，是通過其精神特質(zhì)所表現(xiàn)出來的，或者說這些精神特質(zhì)，是其文化精髓所在。

1.對(duì)于人生價(jià)值和信仰的強(qiáng)烈追求

21世紀(jì)新紀(jì)元，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體能否擁有健康完整的人格，不僅關(guān)乎其自身的前程與發(fā)展，也關(guān)乎到全社會(huì)的前行步調(diào)，民族復(fù)興的使命和國(guó)家未來的發(fā)展。湖湘文化以其獨(dú)有的精神特質(zhì)影響人們的人生價(jià)值取向選擇，通俗的來說人生價(jià)值就是根據(jù)其自身的價(jià)值評(píng)價(jià)體系進(jìn)行評(píng)估的，是關(guān)于自身存在意義的價(jià)值評(píng)估體系。為了實(shí)現(xiàn)或者取得這種人生價(jià)值，往往是能夠用生命為代價(jià)來進(jìn)行交換。人生價(jià)值與文化的精神內(nèi)核密不可分，當(dāng)個(gè)人文化遭受到社會(huì)主流文化的影響時(shí)，當(dāng)社會(huì)主流文化喪失或者頹靡之時(shí)，個(gè)人文化便會(huì)出現(xiàn)混亂，接踵而至的人生價(jià)值定位也會(huì)混亂無序。因此借助湖湘文化精神中優(yōu)質(zhì)的成分，幫助我們塑造健康人格、定位人生價(jià)值、培養(yǎng)高尚精神品質(zhì)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)

在尋求最為合適的人生價(jià)值方向時(shí)，不可或缺的便是經(jīng)受湖湘文化的浸染的經(jīng)世致用意識(shí)。經(jīng)世致用就是密切關(guān)注于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在面對(duì)社會(huì)矛盾的出現(xiàn)時(shí)，用所學(xué)之技有效解決社會(huì)問題，以達(dá)國(guó)治民安的真實(shí)效果。在湖湘文化中，很早就能找到經(jīng)世致用思想。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原就關(guān)心國(guó)家興亡，“哀民生之多艱”，提出變法改革，開湖湘文化關(guān)心政治、關(guān)注民生、著眼于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)世致用、躬行踐履思想之風(fēng)。經(jīng)世致用雖然是中國(guó)歷代知識(shí)分子的價(jià)值取向和優(yōu)良傳統(tǒng)，但它在湖湘文化中表現(xiàn)得最為搶眼。湖湘文化是以“湘學(xué)”為其核心支撐的區(qū)域文化，周敦頤發(fā)其端，胡安國(guó)父子發(fā)揚(yáng)光大，王夫之時(shí)達(dá)到鼎盛?！跋鎸W(xué)”的一大特點(diǎn)，就是講求經(jīng)世致用。

3.強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷

學(xué)而用之，用以報(bào)國(guó)，湖湘文化中的愛國(guó)主義情懷便在經(jīng)世致用的衍生進(jìn)化下發(fā)展得更為深刻。最早在湖湘大地奏響愛國(guó)主義樂章的是屈原，敏而好學(xué)，曉明事理，以己之力，依靠“眾人皆醉而我獨(dú)醒”的清醒意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)“存君興國(guó)”的夙愿，倡導(dǎo)并推行了一系列以“美政”為核心的政治改革。繼為賈誼，上《治安疏》批評(píng)政治，寫《過秦論》分析秦之成敗得失，其憂國(guó)之心，不在屈原之下。他在長(zhǎng)沙寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》，以屈原的遭遇自比，抒發(fā)胸中的憤懣。[13]此二人雖不是湖湘本土人士，但他們忠君愛國(guó)、憂國(guó)憂民的精神品格，卻深深地被一代又一代的湖湘人民傳承歌頌。這種流淌在湖南人血脈中的愛國(guó)情懷，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分，更是泱泱中華精神寶庫(kù)中的璀璨明珠，一直激勵(lì)著無數(shù)湖湘子弟奮勇前行。

4.敢為天下先的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。湖湘文化中的創(chuàng)新精神早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。傳統(tǒng)湖湘文化中的楚文化能夠吸收中原的禮制文化并加以開拓和創(chuàng)新，做到標(biāo)新立異，起到為我所用之效，并能夠區(qū)別于中原人物以獨(dú)立。在以《詩(shī)經(jīng)》為主的現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)的潮流下，浪漫主義詩(shī)人屈原結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況和內(nèi)心精神世界著作《楚辭》一書，創(chuàng)立了“楚辭”這種以浪漫主義為主的文體，其在我國(guó)歷史上有著舉足輕重的地位，對(duì)現(xiàn)世仍有重要影響。湖湘人物魏源是近代中國(guó)“睜眼看世界”的首批知識(shí)分子代表，在中國(guó)當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)情況下，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，開啟了解世界向西方學(xué)習(xí)的新潮流，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)湖湘文化中敢為天下的創(chuàng)新精神，革命志士楊毓麟在《新湖南》中將這種“敢為天下先”的開創(chuàng)精神，[14]稱之為湖南人的“獨(dú)立根性”。

二、傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育的必要性與價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

文化對(duì)人有潛移默化的影響，優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)湖湘文化的主要精神特質(zhì)是中華精神寶庫(kù)中的璀璨明珠，將其融入高校思想政治教育當(dāng)中，讓當(dāng)代大學(xué)生處在一個(gè)濃厚的文化氛圍當(dāng)中是當(dāng)今教育發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)之一。傳統(tǒng)湖湘文化內(nèi)涵之價(jià)值融入高校的思想政治教育，對(duì)做好大學(xué)生的思想政治教育工作具有重要意義。

(一)傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育的必要性

文化承載著一個(gè)國(guó)家或民族過去所有的記憶，是一個(gè)國(guó)家的靈魂。然而，在娛樂化、快餐化的當(dāng)代社會(huì)，大學(xué)生在投身學(xué)業(yè)之余，更多的是關(guān)注娛樂化的信息，對(duì)當(dāng)紅流量明星的了解甚至超越了對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度則少之又少。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來更好的生活水平的同時(shí)，也帶來了個(gè)人享樂主義、拜金主義等不良風(fēng)氣，人們變得更加重視金錢、地位，從而忽略了對(duì)精神世界的改造和創(chuàng)造，未經(jīng)過苦難經(jīng)歷打磨的當(dāng)代大學(xué)生更容易被物質(zhì)生活充盈條件所誤導(dǎo)，在精神上走向空虛，而部分大學(xué)生往往會(huì)因?yàn)榻疱X的誘惑而早早的迷失自我，有的更甚出賣自己的人格換取一時(shí)的快樂。當(dāng)代大學(xué)生是未來國(guó)家建設(shè)中的重要力量，長(zhǎng)此以往，國(guó)家建設(shè)恐難以繼續(xù)下去，在此背景下，加強(qiáng)大學(xué)生的德育教育顯得格外重要。德育教育是大學(xué)生思想政治教育中的重要內(nèi)容之一，對(duì)大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀起著至關(guān)重要的作用。湖湘文化作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，它不僅能對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值和信仰起著重要的引導(dǎo)作用幫其樹立堅(jiān)定的理想信念，還能使其在各種誘惑面前堅(jiān)持本心。傳統(tǒng)湖湘文化中包含著豐富的勵(lì)志人物教育素材，如屈原遭放逐仍不懈地求索關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生的問題；周敦頤，胡宏等繼承儒學(xué)中的“道統(tǒng)”把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”作為自己的人生使命等勵(lì)志人物還有很多，如果能將其融入大學(xué)生思想政治教育之中，大學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些勵(lì)志思想，領(lǐng)悟他們當(dāng)時(shí)的精神特質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以此來堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念和人生信仰。

(二)傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

傳統(tǒng)湖湘文化中蘊(yùn)含著對(duì)人生價(jià)值的追求和信仰、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)、強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷、敢為天下先的創(chuàng)新精神等價(jià)值內(nèi)涵，將其融入大學(xué)生思想政治教育對(duì)于大學(xué)生、高校和其自身都有著重要意義。

1.傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值

傳統(tǒng)湖湘文化是蘊(yùn)含中國(guó)精神、富含國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的優(yōu)質(zhì)文化資源，融入大學(xué)生思想政治教育對(duì)于大學(xué)生有個(gè)人價(jià)值導(dǎo)向功能。這種價(jià)值導(dǎo)向首先體現(xiàn)在價(jià)值觀塑造的傾向上。傳統(tǒng)湖湘文化蘊(yùn)含高度的愛國(guó)主義精神，即通過傳統(tǒng)湖湘文化融入大學(xué)生思想政治教育，對(duì)其進(jìn)行實(shí)體表達(dá)，讓大學(xué)生會(huì)被其所包含的愛國(guó)精神所渲染，燃起大學(xué)生心中的愛國(guó)精神，在國(guó)家現(xiàn)在正面臨著外國(guó)勢(shì)力的沖擊下，將湖湘文化中的愛國(guó)主義深深融入大學(xué)生思想政治教育中，有利于大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念，有利于大學(xué)生培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神，有利于加強(qiáng)大學(xué)生的勵(lì)志教育，有利于大學(xué)生實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育對(duì)于高校的價(jià)值

高校的思想政治教育急需加入新鮮血液，學(xué)校教育除了某學(xué)年開設(shè)的一學(xué)期思政和馬哲課外，并沒有一套完整的思想政治教育引導(dǎo)體系，大學(xué)生德育教育極度匱乏，是當(dāng)前高校思想政治教育亟待解決的難題。文化缺失顯得格外嚴(yán)重，傳統(tǒng)湖湘文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)精神融入大學(xué)生思想政治教育的教化功能具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。有助于豐富高校思想政治教育內(nèi)容，有助于創(chuàng)新高校思想教育形式，有助于營(yíng)造積極的思想政治教育氛圍，有助于提升高校思想政治教育效果。

3.傳統(tǒng)湖湘文化融入高校思想政治教育對(duì)其自身的價(jià)值

傳統(tǒng)湖湘文化作為中國(guó)優(yōu)秀文化，飽含著豐富的創(chuàng)新精神、奮斗精神、愛國(guó)精神、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河發(fā)展過程中的優(yōu)秀品質(zhì)，本就是中華民族之魂的重要組成部分之一，理應(yīng)被后世所傳揚(yáng)。在當(dāng)今這個(gè)文化大雜燴的環(huán)境中，湖湘文化的傳承卻面臨著重大難題，而運(yùn)用思想政治教育這個(gè)重要文化傳播手段能夠?qū)鹘y(tǒng)湖湘文化更加有效的傳揚(yáng)光大，因此通過傳統(tǒng)湖湘文化融入大學(xué)生思想政治教育，讓傳統(tǒng)湖湘文化進(jìn)入大學(xué)生的課堂，和大學(xué)生的政治教育學(xué)分緊緊聯(lián)系在一起，不僅有助于在大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中傳播正確價(jià)值觀，使學(xué)生在豐富文化學(xué)習(xí)的過程中形成正確的價(jià)值觀，從而達(dá)到良好的思想政治教育效果，還有利于傳統(tǒng)湖湘文化的繼承和發(fā)展，讓其被后世永為流傳。

三、傳統(tǒng)湖湘文化融入大學(xué)生思想政治教育存在的問題

通過近幾年對(duì)湖湘文化融入大學(xué)生思想政治教育的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)湖湘文化在融入大學(xué)生思想政治教育的過程中還存在著體系、環(huán)境、理念等方面的問題。特別是在近十年以來，這些問題開始愈加凸顯，為更好的傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓，我們需針對(duì)目前國(guó)家政策、社會(huì)環(huán)境來分析相關(guān)問題。

(一)高校傳統(tǒng)湖湘文化傳承體系不健全

近年來，隨著高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育的重視，逐步形成了一個(gè)較為完備的思想教育體系，但仍存在不足之處。湖湘文化與思想政治教育的融合離不開相關(guān)的有效機(jī)制，如教育實(shí)施機(jī)制和反饋機(jī)制?，F(xiàn)今的思想政治教育體系較為單純，未將傳統(tǒng)湖湘文化融入到有效的教育實(shí)踐中去。主要表現(xiàn)為高校思想政治教育工作的展開多在課堂上進(jìn)行，極少的滲透入學(xué)生的實(shí)踐生活中去，依賴于課堂載體形式，對(duì)活體載體和網(wǎng)絡(luò)載體運(yùn)用不足。這種教育形式也將不利于傳統(tǒng)湖湘文化融入思想政治教育中，忽視了湖湘文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的重要作用。而高校對(duì)于思想政治教育課程的設(shè)置數(shù)量偏少，且多在選修課程中，在課堂中較少引入湖湘文化因素，尚未做到充分開發(fā)利用湖湘文化。在相關(guān)調(diào)查顯示中，大部分高校都缺少湖湘文化融入思想政治教育的反饋機(jī)制，缺少專業(yè)的研究團(tuán)體和量化標(biāo)準(zhǔn)，這也導(dǎo)致了湖湘文化的價(jià)值不能得到充分體現(xiàn)，融入效果甚微等情況。

(二)高校的傳統(tǒng)湖湘文化教育環(huán)境欠佳

由于優(yōu)質(zhì)高等教師資源的缺乏，導(dǎo)致在湘湖文化融入大學(xué)生思想政治教育過程中，兩者未能有效的銜接起來。部分高校在運(yùn)用湘湖文化時(shí)，對(duì)其深厚內(nèi)涵，觀念背景存在片面的認(rèn)識(shí)，生搬硬套湖湘文化中某些觀點(diǎn)或個(gè)別語(yǔ)句，從而導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)湖湘文化也存在著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。其次，部分教師為了幫助學(xué)生們更為簡(jiǎn)單地了解湖湘文化，有時(shí)對(duì)湖湘文化進(jìn)行過度的通俗化和娛樂化。為追求教學(xué)效果而過度主觀化解析湖湘文化，導(dǎo)致了教育的失真，失去了教育的初衷。高校教師在將傳統(tǒng)湖湘文化融入大學(xué)生思想政治教育的過程中發(fā)揮著重要的作用，但老師說教式的教育方法將影響教育效果。教師任務(wù)式地完成教學(xué)任務(wù)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭惡心理，失去對(duì)湖湘文化的興趣。同時(shí)，缺少與湖湘文化相結(jié)合的校園活動(dòng)，未將湖湘文化有效地通過校園活動(dòng)融入到大學(xué)生的日常思想政治教育中去。

(三)家庭的傳統(tǒng)湖湘文化傳承理念缺失

在對(duì)湖湘文化的傳承中，家中長(zhǎng)輩做的相對(duì)較好。但隨著時(shí)代的發(fā)展，歲月的交替，一部分傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中開始消失匿跡。然而由于年歲已高的長(zhǎng)輩有時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)習(xí)俗的不加區(qū)分，導(dǎo)致出現(xiàn)迷信現(xiàn)象。而年輕一輩在新的社會(huì)環(huán)境中對(duì)于全新時(shí)代的理解和認(rèn)知，導(dǎo)致與家庭長(zhǎng)輩之間存在較大的隔閡。而長(zhǎng)輩們不加區(qū)別的封建迷信思想致使年輕一輩進(jìn)一步失去對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的理念，甚至?xí)憩F(xiàn)出更為厭惡的態(tài)度。此外，在家庭教育中，家長(zhǎng)們未能做好對(duì)大學(xué)生的教育和引導(dǎo)工作，如家長(zhǎng)與孩子的溝通較少停留在傳統(tǒng)湖湘文化之上。而父母一輩與孩子一輩的思想隔閡，也進(jìn)而導(dǎo)致了傳統(tǒng)湖湘文化的家庭教育始終停滯不前，未能有效地提升大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)湖湘文化的熱愛和興趣。長(zhǎng)輩對(duì)傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的不加區(qū)分，家長(zhǎng)對(duì)孩子傳統(tǒng)湖湘文化教育的缺失等，這都將不利于湖湘文化與思想政治教育的融合。

(四)大學(xué)生的傳統(tǒng)湖湘文化認(rèn)知不全面

大學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化的同時(shí)，也不能缺少對(duì)傳統(tǒng)湖湘文化的認(rèn)識(shí)。在對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)秉持著取其精華、棄其糟粕的思想，這也就要求大學(xué)生必須要對(duì)傳統(tǒng)湖湘文化有一個(gè)較為全面和正確的了解。但根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，大多數(shù)的大學(xué)生對(duì)湖湘文化的理解僅限于表層，缺乏更為深層的認(rèn)識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，大多大學(xué)生不愿意沉淀下來仔細(xì)了解傳統(tǒng)文化的精妙，較為浮躁的心態(tài)是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)湖湘文化認(rèn)識(shí)不全的原因之一。而這也與在高校教育中僅將湖湘文化作為思想政治教育教學(xué)的典型案例，但未積極推廣和宣傳其文化精髓于大學(xué)生日常生活中有一定的關(guān)系，這也就必將導(dǎo)致了大學(xué)生不會(huì)愿意去系統(tǒng)全面的了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)湖湘文化，從而對(duì)于傳統(tǒng)湖湘文化的認(rèn)知存在了較大缺口。

四、傳統(tǒng)湖湘文化在高校學(xué)生思想政治教育中應(yīng)用的對(duì)策與建議

通過對(duì)傳統(tǒng)湖湘文化融入大學(xué)生思想政治教育存在問題的分析，就目前相關(guān)形勢(shì)，提出以下的應(yīng)用對(duì)策和建議。從應(yīng)用的方法、環(huán)境、載體和機(jī)制來進(jìn)行系統(tǒng)的改進(jìn)。

(一)加強(qiáng)傳統(tǒng)湖湘文化在高校思想政治教育中應(yīng)用的方法

在推進(jìn)湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育相融合的進(jìn)程中，需加強(qiáng)湖湘文化的學(xué)習(xí)宣傳教育和實(shí)踐教育，并合理利用湖湘文化加強(qiáng)典型教育，以達(dá)到樹立理性融入理念的目的。同時(shí)，高校還需積極引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)湖湘文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)湖湘文化與思想政治教育的融合。傳統(tǒng)湖湘文化融入大學(xué)生思想政治教育的過程是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，因此在高校的實(shí)際教育中，不能以學(xué)分和畢業(yè)證書作為強(qiáng)制學(xué)生接受的手段，而應(yīng)合理的分析融入過程中存在的問題，并及時(shí)找到漏洞，采取相應(yīng)的處理對(duì)策。高校不僅應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)湖湘文化的哲學(xué)思想和精神內(nèi)涵，還應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)湖湘文化的精華融入到日常的生活實(shí)踐的活動(dòng)中。高校作為一個(gè)巨大的學(xué)習(xí)平臺(tái)也應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)湖湘文化開展各類的文化活動(dòng)，如相關(guān)的學(xué)術(shù)交流研討會(huì)、志愿活動(dòng)等，立足于引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中實(shí)踐湖湘文化精神。

(二)優(yōu)化傳統(tǒng)湖湘文化在高校思想政治教育中應(yīng)用的環(huán)境

增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育課程中的傳統(tǒng)湖湘文化因素，完善湖湘文化理論環(huán)境。高校應(yīng)將湖湘文化因素充分利用到課堂中去，通過主題會(huì)議的形式對(duì)大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行大力宣傳和推行。發(fā)揮政府機(jī)關(guān)的引領(lǐng)作用，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。相關(guān)政府機(jī)關(guān)及部門擴(kuò)大宣傳教育和提供政策的支持，為湖湘文化的傳承和大學(xué)生思想政治教育提供良好的環(huán)境。社會(huì)各界包括各類機(jī)構(gòu)、主流媒體在內(nèi)的需為其提供一定的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，促進(jìn)湖湘文化在社會(huì)生活的實(shí)踐體現(xiàn)，為湖湘文化的傳承發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。加強(qiáng)優(yōu)秀師資隊(duì)伍的建設(shè)，優(yōu)化高校教育環(huán)境。高校思想政治教育課程的老師在面對(duì)大學(xué)生個(gè)人主觀意識(shí)強(qiáng)烈時(shí)，需采取強(qiáng)有力的措施，讓學(xué)生意識(shí)到湖湘文化對(duì)思想政治教育的重要性。需端正教學(xué)的態(tài)度，同時(shí)提高教學(xué)技巧。用高尚的人格和素養(yǎng)去引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，用個(gè)性化的教學(xué)方式并結(jié)合先進(jìn)設(shè)備，吸引學(xué)生求知欲，增強(qiáng)課堂的實(shí)效性。

(三)拓展傳統(tǒng)湖湘文化在高校思想政治教育中應(yīng)用的載體

利用湖湘文化相關(guān)的文學(xué)作品和人文景觀為物質(zhì)載體開展思想政治教育。從周敦頤，胡宏，再到王船山的哲學(xué)思想。從屈原《離騷》《湘夫人》，到《曾國(guó)藩全集》再到毛澤東詩(shī)詞等作品，都體現(xiàn)著湖湘文化的精髓之傳承。而湖南的地形地貌、山川河流作為湖湘文化的重要物質(zhì)載體，是湖南悠久歷史的縮影。高校可利用這些物質(zhì)載體，并結(jié)合現(xiàn)代手段，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念、思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生積極的影響。運(yùn)用各類文化活動(dòng)載體開展思想政治教育工作。將湖湘文化的精粹融于各活動(dòng)內(nèi)容之中，使大學(xué)生從中受到潛移默化的影響。組織形式應(yīng)以大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)相結(jié)合，形式多樣，內(nèi)容豐富。采用科技化的網(wǎng)絡(luò)載體推展思想政治教育?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，豐富的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)、迅捷的傳播速度、簡(jiǎn)單的推廣方式，在無形中成為了大學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑。因此，高校在開發(fā)校園網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)需結(jié)合思想政治教育的實(shí)際，邀請(qǐng)湖湘文化領(lǐng)域的專家教授進(jìn)行文化指導(dǎo)，并組織湖湘文化熱愛的學(xué)生對(duì)網(wǎng)站進(jìn)行維護(hù)，創(chuàng)建綠色湖湘文化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

(四)完善傳統(tǒng)湖湘文化在高校思想政治教育中應(yīng)用的機(jī)制

湖湘文化精華的融入恰當(dāng)?shù)卦鰪?qiáng)了思想政治教育的實(shí)踐性和人文性，在促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育良好效果展現(xiàn)的同時(shí)，也推動(dòng)了自身的繼承發(fā)展。因而，需建立和完善高校湖湘文化在思想政治教育中的應(yīng)用機(jī)制。首先明確科學(xué)的教育目標(biāo)，并結(jié)合當(dāng)前的思想政治教育方向和任務(wù)，規(guī)劃思想政治教育內(nèi)容。并以黨的路線方針為指導(dǎo)，根據(jù)本校的實(shí)際狀況，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來聯(lián)系廣大學(xué)生群體，應(yīng)作為現(xiàn)階段的教育目標(biāo)。明確目標(biāo)后，要注重教育實(shí)施過程中的實(shí)效性，將教育落于實(shí)處。教育的實(shí)施應(yīng)緊緊結(jié)合湖湘文化的特色，以思想政治教育為核心，運(yùn)用相關(guān)目標(biāo)管理的方法去完善教育機(jī)制。而反饋機(jī)制的建立是完善傳統(tǒng)湖湘文化在高校思想政治教育中應(yīng)用的機(jī)制最后一步，總結(jié)前階段的工作，進(jìn)而才能更好地為之后的工作作出指導(dǎo)。通過對(duì)反饋信息的分析處理，制定出量化的標(biāo)準(zhǔn)，為之后湖湘文化融入思想政治教育的相關(guān)課題研究提供依據(jù)和指導(dǎo)，并根據(jù)不同高校的實(shí)際情況制定出相應(yīng)的處理方案。

五、結(jié)語(yǔ)

湖湘文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)久不衰。它所包含的精神特征和思想內(nèi)容不僅僅反映了一個(gè)地區(qū)的文化特色，更是中華文化在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展的結(jié)晶，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。通過各種途徑將傳統(tǒng)湖湘文化融入大學(xué)生思想政治教育中，將二者結(jié)合起來，有利于保住傳統(tǒng)湖湘文化的精髓，有助于解決當(dāng)代大學(xué)生思想教育中面臨的一些問題，對(duì)于塑造大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀有著積極的作用，有利于增強(qiáng)他們的民族文化認(rèn)同感，培養(yǎng)他們的民族感情，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。