孔 路

(太原建筑設(shè)計研究院 太原 030006)

意大利文藝復(fù)興作為一種典型的文化運動，其在各個領(lǐng)域和行業(yè)都有著明顯的滲透，滲透的是文藝的復(fù)興，也有技術(shù)的創(chuàng)新，因此站在更加客觀的角度去審視文藝復(fù)興建筑的創(chuàng)新問題，是很有價值的，可以使得我們更加清晰的了解意大利文藝復(fù)興與建筑創(chuàng)新之間的關(guān)系，或者說可以引導(dǎo)我們從建筑創(chuàng)新的角度去審視意大利的文藝復(fù)興。

1 文藝復(fù)興時期意大利建筑探討的必要性

西方建筑在不同的發(fā)展階段，其展現(xiàn)的特點是不一樣的。古埃及人倡導(dǎo)的是永恒和不朽，因此陵墓和神廟成為其建筑的主要形式；古希臘人關(guān)注的是能力，希望在建筑語言表達中展現(xiàn)出自己的技術(shù)，因此環(huán)廊式的神廟比較多件，還有露天的劇場，運動場，這些都是展現(xiàn)自己與大自然對抗的技術(shù)素質(zhì)，因此羅馬城成為其最佳作品，將人的力量凌駕在至高的位置上；哥特時期人們崇尚的是服從向上飛升的意志，因此在建筑上會以空間比例的焦點，繼而我們看到了此時期的很大教堂。此時我們不妨思考，文藝復(fù)興時期的建筑是什么風(fēng)格呢？我們看到的是對注式和卷柱式的精致化處理，其他細節(jié)上并沒有太多的特色，這些實際上在哥特時期已經(jīng)十分成熟的，為什么卻成為此階段的建筑特色呢？

文藝復(fù)興在歷史中是一個比較模糊的概念，從狹義角度上來看，從15世紀早期的Filippo Brunelleshci到17世紀早期，就可以將其界定為文藝復(fù)興時期。為了做好后面的論述，本次我們選擇以狹義的界定為尺度，才能夠?qū)τ诖穗A段中建筑成就有著更加清晰的認知。羅馬帝國分裂之后，西羅馬因為北方民族的入侵而消失，這給與建筑帶來的影響就是古羅馬的輝煌不復(fù)存在，技術(shù)難以傳遞下去，歐洲也進入到黑暗時代，在此過程中基督教興起，宗教力量成為權(quán)威，教會成為不可逾越的力量，教堂建筑就成為最佳的載體。加洛林王朝的羅馬復(fù)興形成了很多復(fù)雜的空間組合，形式上還是難以展現(xiàn)出整體性和秩序性的特點。哥特建筑倡導(dǎo)的是尖矢劵，使得建筑結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性得以不斷提升，隨后這樣的結(jié)構(gòu)邏輯形式的語言慢慢形成，教堂建筑面貌得到了改善。意大利人對于哥特式不是很感興趣，因此在他們的土地上古羅馬的建筑設(shè)計比較多，加上得到了教會的認可，哥特式幾乎成為教堂建筑的基本模式，這種技術(shù)后續(xù)也傳遞到意大利地區(qū)，但是這種文化認同環(huán)境并沒有形成。因為對于意大利人而言，他們更加希望建筑可以呈現(xiàn)出古典的感覺，在實際建筑敘述中能夠以古跡來代表價值觀，這是從古希臘就根植進去的，并且在文藝復(fù)興時期得以呈現(xiàn)。

2 文藝復(fù)興時期意大利建筑的創(chuàng)新成就

2.1 伯魯涅列斯基的穹頂

作為早期文藝復(fù)興的代表人物，他代表作就是佛羅倫薩大教堂的穹頂，可以將其看作為文藝復(fù)興在建筑領(lǐng)域中的第一聲春雷。這座教堂的整體結(jié)構(gòu)是哥特式的，但是在形式呈現(xiàn)上卻可以看出設(shè)計者并不想將其看作為一座哥特式的教堂。平面是拉丁十字，后面是穹頂，很明顯是依照希臘十字來進行設(shè)計的，這代表的是羅馬圣彼得大教堂的布局，穹頂是八邊形的結(jié)構(gòu)，代表受到教堂的洗禮，因此有著明顯羅馬神廟的印記，將其稱作為復(fù)興的第一步，一點兒不為過。需要看到的是伯魯涅列斯基對于古羅馬的尊重和追求，不是簡單意義上的模仿，而是在現(xiàn)有先進建筑技術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這樣宏偉景象的塑造，在內(nèi)部有兩層中空的屋頂結(jié)構(gòu)，這樣可以減輕重量，還可以便于后期的維護工作。呼應(yīng)鼓座上的動感，減少實際側(cè)面推力，有尖劵，以肋拱構(gòu)成實際的框架，減輕屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)重量，通過石環(huán)和鐵鏈形成對應(yīng)的連接，使得實際的強度得以不斷強化，在實際頂部采光亭子設(shè)計的時候，有一個開闊的圓洞，看起來讓人比較擔(dān)心，但是從力學(xué)角度來看，使得整個結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出整體性的特點。也就是說，整體的設(shè)計比古羅馬的萬神廟更加豐富和紅衛(wèi)，比圣索菲亞教堂更加簡明有序，穹頂在視覺上有著很好的效果。

2.2 伯拉孟特的坦比哀多

彼得創(chuàng)立教會之后，成為教會領(lǐng)袖，宗教地位高不可攀，之前的圣彼得教堂是基督教君士坦丁大帝在319～333年建成的，也是彼得的葬身之所。接著到了15世紀晚期，因為年久失修，教皇啟動了修繕計劃，本來計劃米開朗琪羅去進行自己陵墓的修建，1505年決定實現(xiàn)圣彼得教堂的重建。其實在此之前，他也設(shè)計了一座小建筑，那就是坦比哀多，在羅馬的一座修道院的庭院中，傳說是圣徒彼得的殉難地。這是一座精美的雕塑，體量不大，實際內(nèi)部空間也不是很復(fù)雜，從地板正中的小洞可以看見地下室，整體展現(xiàn)的美感是之前沒有的。整個平面是一個完整的圓形，立面是三段式，臺基比較淺，有一圈陶立克柱式的柱廊，支撐著頂部的半圓穹頂，鼓座部分是以壁柱的方式分離的，并且有對應(yīng)的開拱窗，加上鼓起來的肋條，使得實際的穹頂展現(xiàn)出飽滿的特點，在實際穹頂中央還有小十字架。從整體角度來看，這樣的設(shè)計十分簡練，可以說是穹頂建筑的規(guī)范化做法，隨后英國的倫敦圣保羅大教堂的穹頂設(shè)計，幾乎都是以這樣的形式來進行的，只是在對應(yīng)尺寸和結(jié)構(gòu)上進行了一些調(diào)整。我們可以說這是形式語言的整合，繼承了對應(yīng)建筑造型的法則，呈現(xiàn)出設(shè)計思路，并且對于實際結(jié)果也有著很強的預(yù)見性和控制能力。

3 文藝復(fù)興時期意大利建筑創(chuàng)新路徑分析

無論是1420年的伯魯涅列斯基佛羅倫薩大教堂的穹頂設(shè)計，還是1626年的圣彼得大教堂的設(shè)計，關(guān)于穹頂?shù)墓适潞孟裨谖乃噺?fù)興的各個階段都有體現(xiàn)?？赡茉隈讽斣O(shè)計方面，存在比較大的差異性，但是從整個流程里看，其展現(xiàn)出文藝復(fù)興建筑思想的不斷轉(zhuǎn)變和演化。從某種意義上來講述，如果一定要找一個文藝復(fù)興時期的代表性建筑符號的話，那么穹頂就是一個很好的代表，可能這不是從階段誕生的，但是其設(shè)計的歷程中，給與人們產(chǎn)生的影響是很大的，建筑整體性的高度也是前所未有的。因此古典不能僅僅將其理解為與古希臘和古羅馬對應(yīng)，還應(yīng)該將其看作為一種精神的追求。也就是說，文藝復(fù)興的成就，使得我們對于創(chuàng)新有了更加深刻的認知，其代表的是美好的愿望，而不是完全脫離已經(jīng)有的經(jīng)驗或者技術(shù)。

4 結(jié)語

文藝復(fù)興要求我們能夠以更加謙卑的態(tài)度去面對發(fā)展，是對于古代精神有著深刻理解之后，然后將其價值觀作實踐行為的重要基準，希望可以創(chuàng)造出比古人更加好的建筑，甚至在對應(yīng)的領(lǐng)域超過之前的古人。由此，意大利文藝復(fù)興建筑的創(chuàng)新路徑，就是在尊重經(jīng)典的基礎(chǔ)上，能夠找到更加理想的表達方式，承載更加符合現(xiàn)實人們精神訴求的主題，而開展的一系列的創(chuàng)新活動。