汪春蘭

摘 要：臨夏市隸屬甘肅臨夏回族自治州，位于甘肅西南部，是全州的政治、經(jīng)濟、文化中心。在歷史上，臨夏地區(qū)是古絲綢之路的南道重鎮(zhèn)，曾獲“茶馬互市”“西部旱碼頭”的美譽。而地處黃河的上游流域，青藏高原與黃土高原的交匯，臨夏地區(qū)同時也是華夏文明和我國古文化的發(fā)祥地之一。本文對臨夏地區(qū)的史前文化展開介紹，并通過對馬家窯文化和齊家文化文物考古歷程的分析，進行對臨夏地區(qū)史前文化遺存的探究，以供參考。

關(guān)鍵詞：臨夏地區(qū);史前文化;遺存

前言：臨夏地區(qū)地處黃河上游，是華夏文明著名的發(fā)祥地。近年來隨著考古工作的陸續(xù)開展，臨夏地區(qū)相繼挖掘出齊家坪、邊家?guī)X、馬家窯、東鄉(xiāng)鄰家及積石山的三坪遺址，其中出土較多的陶器、玉器及青銅器，為我國史前文明的挖掘和研究提供了促進。本文具體介紹的是臨夏史前文化中馬家窯文化和齊家文化的發(fā)掘歷程和相關(guān)文物上所遺存的文化[1]。作為新石器時期的文化代表，馬家窯遺址的彩陶文化記錄了當(dāng)時人們的日?；顒?，齊家坪遺址的玉文化及青銅器文化則反映了當(dāng)時人們的禮教祭祀，時至今日，這兩個遺址的文化遺存仍在史前文明的研究中熠熠生輝。

一、臨夏地區(qū)的史前文化

（一）馬家窯文化

馬家窯文化挖掘于甘肅省臨洮縣馬家窯村，距今約有5400年歷史，屬于史前新石器時期的晚期文明。由于地理位置原因（黃河上游），其發(fā)展深受中原（陜西、河南）地區(qū)的仰韶文化影響，后期分布的主要范圍為黃河及其主要分支，如湟水、大夏河、涇水、渭水、清水河等，使很多人也將馬家窯文化歸為湟水流域文明或大夏河文明等。馬家窯文化時期，最主要的文化代表便是彩陶器。由于此時期的人們都在河流兩岸過著定居生活，房屋的建設(shè)和田地的開墾使人們逐漸形成了大大小小的部落，相對安定的生活讓當(dāng)時的人們進入到穩(wěn)定的繁衍期，雖然生活條件艱苦，但彩陶技術(shù)的形成和發(fā)展仍體現(xiàn)出當(dāng)時人們精神文明的日益富足[2]。

（二）齊家文化

齊家文化誕生于甘肅省廣河縣，作為新石器時代的晚期文明，距今約有4200年歷史，相距馬家窯文化而言，齊家文化是名副其實的新時期末期文化。有研究分析齊家文化的產(chǎn)生與新時期時代最后二百年的民族大遷移有關(guān)，也有學(xué)者認(rèn)為齊家文化的主人西羌民族是大人的祖先，而齊家文化就是夏朝早期文化遺存。齊家文化產(chǎn)生的文化遺存較豐富，其中以玉器和青銅器最具代表性。此時的華夏文明在祭祀和墓葬方面已有了較為成熟的發(fā)展，從玉器、青銅器的形制、圖案上即可探出一二，直到商周時期出土的墓葬中也依然能夠找到齊家文化西羌人所制玉器的痕跡。

二、臨夏地區(qū)文物考古歷程

（一）馬家窯文化的考古歷程

自1923年開始便有瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生以北洋政府礦政顧問的身份對甘肅新石器時代的抑制進行發(fā)掘，在其出版的《甘肅考枯記》一書中便有對齊家文化的介紹。1945年我國現(xiàn)代考古學(xué)家始對臨夏地區(qū)的史前墓葬及文物進行考古挖掘，1947年發(fā)現(xiàn)了22個文化遺址，并將安特生所稱為的仰韶遺址改為“馬家窯式”。1978年4月，甘肅省博物館文物工作隊與其他臨夏文化館、文化局共同對東塬鄉(xiāng)林家遺址進行挖掘，發(fā)現(xiàn)馬家窯文化的房屋27處，制陶的窯址3個，共出土陶器、銅器、土石、骨器3000多件;三年之后又在邊家林遺址發(fā)掘文物1080件，馬家窯文化自此分出邊家林類型。馬家窯文化代表了農(nóng)業(yè)部落的興起，為華夏的史前文明畫上了絢爛的一筆。

（二）齊家文化的考古歷程

齊家文化雖然晚于馬家窯文化，但其發(fā)掘卻并不算晚。自1923年開始安特生便在其著作中對齊家文化展開了介紹，至1947年我國考古學(xué)家對甘肅史前文化的發(fā)掘，齊家文化就一直被列入典型史前文化的行列中。1973年隨著齊家文化墓葬的大量出土，隨葬的珍貴銅鏡、銅斧頭也來到了世人面前，由于齊家文化的文物出土相對較多，本文便不多做贅述，而相比馬家窯文化的彩陶器，齊家文化的青銅器和玉器顯然具有更高的知名度。

三、臨夏地區(qū)的史前文化遺存

（一）馬家窯的彩陶文化

馬家窯的彩陶文化作為臨夏地區(qū)著名的史前文化遺存代表，其類型隨著發(fā)展可分為馬家窯類型、邊家林類型、半山類型和馬廠類型這四種，分別代表了其彩陶文化演變的四個時期，期間跨越了1000多年的歷程。難能可貴的是每一種類型都與上一種類型保持著一定的聯(lián)系，且各自仍擁有各自的特色，這也是馬家窯文化雖受仰韶文化影響較大，其陶器制作工藝卻比仰韶文化中的陶器工藝成熟的多的原因。馬家窯的彩陶制作工藝十分發(fā)達，出土陶器中彩陶占據(jù)比例科大25%—50%之多，但多維橙黃質(zhì)地，釉上以紅彩或黑彩為主[3]。馬家窯文化的陶器圖案豐富，取材多基于自然元素，常見的有水波紋、水草紋、蛙紋和蝌蚪文，生動地反映了先民的原始漁獵生活，并表達了他們對于蛙鳴雨至、多子多福生活的美好向往。

（二）齊家坪的古玉文化

提起齊家文化遺存就不得不以齊家文化中的玉器文化作為媒介。目前發(fā)現(xiàn)的齊家文化玉器種類多達十幾種，主要可分為工具和禮器兩大類，其中工具型的玉器有斧、鏟、鑿、錛等，禮器則為祭祀所用的玉琮、玉璧、玉璜、玉璋、玉環(huán)、聯(lián)璧和多孔刀等[4]。齊家文化的玉器材質(zhì)多為阿爾金山或昆侖山余脈的和田玉，其結(jié)構(gòu)緊實，質(zhì)感溫潤而堅硬，但在雕工方面已經(jīng)出現(xiàn)淺浮雕、浮雕甚至圓雕等工藝，可見齊家文化時期的先民玉器工藝已經(jīng)相對成熟。齊家文化的玉器由于多為禮器，可謂對當(dāng)時人們的禮教祭祀方面具有十分充分的反映，因此通過對齊家玉器的挖掘和研究可讓人們了解到齊家文化時期的文明發(fā)展，如玉琮、玉璧、玉璜、玉璋等是用來祭祀四方，借助齊家文化的玉器研究，臨夏地區(qū)的史前文化遺存也能清晰地呈現(xiàn)在人們眼前。

（三）齊家坪的青銅文化

青銅器是新石器時代后期的產(chǎn)物，作為齊家文化的重要組成，青銅器文化也是臨夏地區(qū)史前文化遺存的代表之一。1959年武威皇娘娘臺出土一件長條形弧刃，前端寬平而斜，后端向內(nèi)凹入的銅刀，1976年臨夏蓮花魏家臺齊家文化遺址中又發(fā)現(xiàn)一件背部鑲骨的銅刀，這些都說明了齊家文化時期人們已經(jīng)開始煉制青銅器工具甚至武器。而后期在一批春秋時期墓穴中發(fā)現(xiàn)的齊家文化青銅飾品中，人們又發(fā)現(xiàn)了青銅制的小牛和野羊飾件，更為人們研究齊家文化與北方游牧文化之間的聯(lián)系提供了資料及依據(jù)。青銅器并非齊家文化特有的產(chǎn)物，但卻在齊家文化中較具代表性，它反映了臨夏地區(qū)的史前文化，尤其是新石器時代最后的200年間石器與青銅器同時為人們所使用的場景;它為新石器時代的結(jié)束做了接引，同時也開啟了史前各民族文化融合的新篇章。

總結(jié)：綜上所述，臨夏地區(qū)出土的馬家窯和齊家坪等遺址展現(xiàn)出了新石器時代的彩陶、玉器和青銅器的璀璨發(fā)展，為我國史前文明的追溯與挖掘提供了較有益的依據(jù)。其中尤以馬家窯文化的彩陶器、齊家坪文化的古玉和青銅器較具代表性，充分體現(xiàn)了華夏文明深厚文化底蘊，人們完全可以通過對一些彩陶、古玉等出土文物的觀賞，“穿越”回史前時期，在豐富的器具造型和圖案中領(lǐng)略到原始先民的聰明才智。

參考文獻：

[1]葉茂林. 甘青地區(qū)史前考古與早期羌文化探索[J]. 四川文物， 2016（6）：40-46.

[2]楊富學(xué)， 陳亞欣. 河西史前畜牧業(yè)的生成及其特點[J]. 中國經(jīng)濟史研究， 2016， 000（006）：136-142.

[3]魏元彪. 略談臨夏馬家窯文化彩陶紋飾藝術(shù)[J]. 東方藏品， 2018， 000（010）：P.3-4.

[4]何駑. 中國古代玉器能充當(dāng)貨幣嗎[J]. 意林文匯， 2018（6）： 27-30.