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        論項(xiàng)圣謨繪畫中的山石形態(tài)構(gòu)成

        2020-01-06 05:05:51高夢晨
        人物畫報(bào) 2020年6期
        關(guān)鍵詞:形態(tài)山石規(guī)律

        摘 要:一個(gè)畫家如果對(duì)山石形態(tài)構(gòu)成有足夠的興趣和認(rèn)識(shí),在其繪畫中會(huì)有明顯的體現(xiàn)。項(xiàng)圣謨就是如此,他被山石內(nèi)營的結(jié)構(gòu)性深深吸引,不僅探索更多自然山石的多樣形態(tài),更經(jīng)過自我對(duì)山石結(jié)構(gòu)規(guī)律進(jìn)行組織,對(duì)山石具體特征進(jìn)行深入刻畫,在不同的作品中用不同的手法表現(xiàn)山石形態(tài),更突出山石形態(tài)構(gòu)成的趣味特征。明人以王履“師造化”的啟示開始,重新回到自然去尋找更具有時(shí)代感的圖式。王履反思‘師古人’,不如‘師造化’,觀看自然山水的眼光更接近今人,于是更易被觸摸和理解,在繼承中國畫傳統(tǒng)山石理法的基礎(chǔ)上,突破古人山石模式化審美限制,回歸本真。本文將分析項(xiàng)圣謨繪畫中的山石形態(tài)構(gòu)成特征,探究其所暗涵的中國傳統(tǒng)繪畫觀察萬物的方式及規(guī)律。

        關(guān)鍵詞:山石;形態(tài);規(guī)律

        畫家對(duì)于不同景物有其表達(dá)的沖動(dòng),自然與自我有某種不可言說的暗合力。項(xiàng)圣謨具有對(duì)山石結(jié)構(gòu)充分的認(rèn)知,并主動(dòng)將其構(gòu)成具有自我審美趣味的規(guī)律。在項(xiàng)圣謨筆下山石可以是有序的,或奇特的,互相包裹而渾圓,或彼此呼應(yīng)有棱角。將山石結(jié)構(gòu)的豐富穿插變化根據(jù)自我認(rèn)知轉(zhuǎn)換成有序形態(tài),這種方式源于中國古代宇宙觀中的長久經(jīng)驗(yàn)。

        中國早期的繪畫方式并非模仿自然,并不執(zhí)著于展示具體的形,而是通過形態(tài)傳達(dá)人對(duì)物之為物的物性發(fā)現(xiàn)。“天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必稟此理,然后有性,必稟此氣,然后有形。”[]在具體事物和事物規(guī)律產(chǎn)生先后的問題上,古人認(rèn)為事物的規(guī)律是事物產(chǎn)生的本質(zhì),有此規(guī)律才得以產(chǎn)生如此事物。必定是宇宙中各種因緣際會(huì)產(chǎn)生了某種規(guī)律,這種規(guī)律能賦予物體怎樣的特性,然后有此特性的物體才得以產(chǎn)生,有其形態(tài)。

        項(xiàng)圣謨具有中國古代傳統(tǒng)造形思維所強(qiáng)調(diào)的理性提取規(guī)律以表現(xiàn)物象本質(zhì)的思維模式,巖棲思訪圖詠再現(xiàn)了對(duì)自然山石的共時(shí)性觀照,即將眼前物當(dāng)下經(jīng)過人的視知覺原理當(dāng)下轉(zhuǎn)換為具有抽象性,有序的形態(tài)。“萬物皆是理,生有先后,所以為天序。小大高下,相并而相形焉,是為天秩。天之生物也有序;物之既形也有秩?!盵]萬物的先后大小等各種形態(tài)均是‘天理’即上天注定的‘理’。物之生有一定的次序,一物之成遵循一定的組織結(jié)構(gòu),此所謂“天序”“天秩”也,將‘序’作為天理的存在,是物發(fā)生之規(guī)律。‘秩’是物順著天理規(guī)律而形成的具體的形,秩序感存在于萬物中,而具體萬物的各種形態(tài),也因?yàn)橹刃虻拇嬖冢哂懈髯缘牟町愋浴?/p>

        閩地多奇石,閩中山水卷可以說是一部奇石卷,以傳統(tǒng)游記圖卷的方式組織由于各種方式產(chǎn)生奇特姿態(tài)的山石,將山石結(jié)構(gòu)的豐富穿插作為畫面形式語言的重點(diǎn),深入到自然形態(tài)內(nèi)部解析,展示出其具有秩序性的本質(zhì)特征。對(duì)于山石豐富的形態(tài)用線進(jìn)行了概括,有偏圓的包裹狀,長條的垂直狀,偏方的硬塊狀,類似三角伸出的形狀。出于人的幾何概括本能,對(duì)自然中千姿百態(tài)的山石進(jìn)行了歸納,根據(jù)其形成規(guī)律進(jìn)行類似幾何抽象的概括,體現(xiàn)出同一物象深層的多種結(jié)構(gòu),每種結(jié)構(gòu)也具有作為其獨(dú)特形態(tài)存在的意義。通過趨向穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的線條,并非視覺上能覺察到的完整,通過筆墨表現(xiàn)具有合規(guī)性的山石形態(tài)構(gòu)成,將物象的沉浸體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為對(duì)自我圖式表達(dá)的趣味。從對(duì)物象的深入觀察轉(zhuǎn)換為外物為我所用,表現(xiàn)個(gè)體的人對(duì)于外物思辨性的審美過程,超脫物象本身來達(dá)到自我的心理需求。試圖不以外形的真實(shí),而以另一種真實(shí)來把握山石形態(tài),通過具體的細(xì)節(jié)顯示其現(xiàn)實(shí)性,鮮明的特征顯示其真切,內(nèi)容的邏輯性和關(guān)系的整體,強(qiáng)調(diào)其作為生命的價(jià)值,而價(jià)值的協(xié)調(diào)性使其具有時(shí)代意義。

        中國人擅于對(duì)自然物進(jìn)行分類與歸納,以提取最本質(zhì)的特征,形態(tài)的本質(zhì)則是物體內(nèi)在生長的運(yùn)動(dòng)變化,即從‘力象’的角度認(rèn)識(shí)形態(tài)?!ο蟆父叨雀爬ǖ男蜗螅⒎且粋€(gè)簡單的動(dòng)態(tài),而應(yīng)是個(gè)性被典型化的結(jié)果。從自然到寫實(shí)形態(tài),再通過歸納變形,最終達(dá)到抽象形態(tài),寫實(shí)模仿是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的依賴,變形則是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)形態(tài)無法滿足心理需求,主觀構(gòu)成則是創(chuàng)造法則。在項(xiàng)圣謨繪畫中的山石,通過圖式呈現(xiàn)各種形式在自然界不同范圍里變化多端的關(guān)系,這種合規(guī)律的造形具有獨(dú)特的力量,可以感受到畫家試圖擺脫個(gè)體意識(shí)的變動(dòng)性,并試圖在這種純粹造形中追求永恒。

        參考文獻(xiàn):

        [1][宋]朱熹《朱子文集》[M].卷五十八,答黃道夫書,北京;中華書局,1985.

        [2][宋]張載《正蒙》[M].動(dòng)物篇,清文淵閣四庫全書本,上海:上海古籍出版社,2003.

        作者簡介:

        高夢晨,女,漢族,籍貫:陜西咸陽人,云南大學(xué)昌新國際藝術(shù)學(xué)院,17級(jí)在讀研究生,碩士學(xué)位,專業(yè):中國畫,研究方向:中國山水畫創(chuàng)作。

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