裴子涵

(四川省建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司, 四川成都 610000)

在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中任何事物都是在文化中發(fā)生，對(duì)于各種文化現(xiàn)象的關(guān)注都是為了展現(xiàn)人道和本性，華夏歷朝的墨客都從來(lái)沒(méi)放棄過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化的探索。對(duì)于華夏的文人繪畫(huà)的傳統(tǒng)，都能看到到任何一個(gè)時(shí)期流傳下來(lái)的符號(hào)性，而今天關(guān)于事物的理解論述和創(chuàng)作上的議論都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的回顧。

1 古代山水畫(huà)的起源發(fā)展與文化內(nèi)核

在魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家政權(quán)更迭頻繁，這一時(shí)期的文化思想等方面受外因的影響，最突出的表現(xiàn)是玄學(xué)興起、道教、佛教的發(fā)展，在這種多元文化的促使下形成了新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，此時(shí)的文人士族為了逃避現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)和政治，尋找新的追求和精神樂(lè)園，他們將精神寄托于自然的美景，文人士族開(kāi)始將自然作為主要描繪、觀察的對(duì)象，用手中的畫(huà)筆去記錄所看到的自然山水景觀。

1.1 古代建筑的起源發(fā)展

中國(guó)古代有機(jī)整體思維方式的體現(xiàn)是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的一種獨(dú)特的時(shí)空觀。中國(guó)哲學(xué)藝術(shù)注重的是心理時(shí)空，而且特別偏重于時(shí)間，即便是空間，也常表現(xiàn)為流動(dòng)空間。正如我國(guó)近代建筑學(xué)家梁思成所言,研究中國(guó)古代建筑離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化,中國(guó)傳統(tǒng)文化也深深地滲透到中國(guó)古代建筑之中。中國(guó)文化的表現(xiàn)形態(tài)，往往是一種時(shí)間型的構(gòu)造。中國(guó)古代建筑是人類(lèi)藝術(shù)史上的瑰寶,它的獨(dú)特性就在于它迥異于西方的文化觀念。社會(huì)的變革和要求，必然反映到建筑上，經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、思想、信仰、民族和時(shí)代的特征等，在建筑語(yǔ)言上都會(huì)得到相應(yīng)的反映。

1.2 古代建筑的表現(xiàn)語(yǔ)言

語(yǔ)言是一種約定俗成的記號(hào)系統(tǒng)或代碼，一種交流的傳遞方法。語(yǔ)言是共享的，人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言知曉事物。建筑語(yǔ)言一方面是一種物質(zhì)的形式，另一方面是精神的表現(xiàn)，而這二者又是密不可分的。大家知道，建筑的敘述是由建筑形態(tài)所表達(dá)的，觀者通過(guò)視覺(jué)活動(dòng)直接注意到建筑形體，建筑師的意圖也是通過(guò)構(gòu)成形態(tài)的建筑語(yǔ)言展示給人們。建筑的形態(tài)既取決于建筑師主觀的構(gòu)想，又受制于客觀物質(zhì)條件。因此，建筑語(yǔ)言符號(hào)的組合較之其它藝術(shù)來(lái)說(shuō)任意性要小得多，不能像繪畫(huà)、音樂(lè)等創(chuàng)作那樣有較大的自由度。有很多想法在草圖上很好，但到實(shí)際中就不能成立或很難以實(shí)現(xiàn)，它必須受物質(zhì)法則的一定程度上的約束。

1.3 古代建筑的美學(xué)特征

早在先秦時(shí)代，我國(guó)的古人就有“物生有兩”、“二氣感應(yīng)”、“一陰一陽(yáng)謂之道”的樸素辨證思想。《周易》中有所謂的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@種由“太極”而“兩儀”，從而演化萬(wàn)物的思想，正是古人樸素的宇宙觀與具象的辯證法。在古代哲學(xué)中，萬(wàn)物都是對(duì)立變幻的，相互對(duì)立而又相互滲透，互存互補(bǔ)，相輔相成。無(wú)論是男女、日月，還是天地、陰陽(yáng)，都是在渾然一體中往復(fù)變化，就像太極圖中黑白二色共處于一個(gè)圓球之中。而中國(guó)古代建筑語(yǔ)言的發(fā)展也正與這種辨證的哲學(xué)思維同步，建筑中虛實(shí)、陰陽(yáng)、內(nèi)外、動(dòng)靜等概念正是辯證思維的體現(xiàn)。老子的那段名言“鑿戶(hù)精以為室，……當(dāng)其無(wú)，有室為用?！闭f(shuō)明了古人很早就具備了辯證思維的觀念。

2 建筑與古代山水畫(huà)的共同審美意境

在我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)山水畫(huà)中，我們常?？梢钥吹揭恍┕糯ㄖ拿璁?huà)，建筑的布局形式等也會(huì)隨著朝代的更迭，人們生活需求的變化等外在條件的影響而呈現(xiàn)出不同的變化與畫(huà)面比重的改變。傳統(tǒng)的建筑形態(tài)在古代山水畫(huà)中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，不僅僅豐富了畫(huà)面的意境，同時(shí)也滿(mǎn)足了中國(guó)古代山水畫(huà)家們喜歡描繪自然，喜歡通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的景致去抒發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)與思想情懷的做法。

2.1 古代山水畫(huà)中的建筑布局

山水畫(huà)中的建筑無(wú)論規(guī)模大或者小，無(wú)論在畫(huà)面中占據(jù)中心位置還是只占一個(gè)小小的空間，它都對(duì)畫(huà)面空間的表達(dá)和意境的渲染起到很重要的作用，在山水畫(huà)中是占有一定分量的。建筑空間本身就是人類(lèi)活動(dòng)的場(chǎng)所，是人與人之間進(jìn)行溝通交流、傳遞思想感情的場(chǎng)所。

2.2 建筑在山水畫(huà)中的意境營(yíng)造

以繪畫(huà)建筑為主的山水畫(huà)，例如《江帆樓閣圖》《東莊圖》《一梧軒圖》《介石書(shū)院圖》《萬(wàn)松小筑圖》《仙山樓閣圖》《拓溪草堂圖》《白云松舍圖》《金谷園圖》等等。還有一些山水畫(huà)中也出現(xiàn)了零零星星的建筑，但是這些建筑只起到輔助作用，是為了襯托周?chē)纳剿?，能夠更好地表現(xiàn)出一種意境，例如《關(guān)山行旅圖》《清明上河圖》《漁村小雪圖》《湖山春曉圖》《友松圖》《聘龐圖》《歸田祝壽圖》《竹亭對(duì)棋圖》《長(zhǎng)白仙蹤圖》《天都峰圖》等等。

2.3 古代山水畫(huà)中的建筑與歷代建筑“再創(chuàng)作”

東晉顧惜之在《論畫(huà)》中對(duì)建筑點(diǎn)景繪畫(huà)有這樣的論述：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也”?？v觀中國(guó)古代的山水畫(huà)作品，建筑的描繪是山水畫(huà)中的一部分，建筑點(diǎn)景的存在不僅可以使畫(huà)面在構(gòu)圖上更加的完整和諧，也是營(yíng)造畫(huà)面意境的重要因素。

3 建筑精神的交替演進(jìn)與山水畫(huà)的多元契合

中國(guó)古代的山水畫(huà)之所以會(huì)產(chǎn)生其獨(dú)特的審美觀念和美學(xué)理論關(guān)鍵在于它的色彩、構(gòu)圖和意境的營(yíng)造，在通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，運(yùn)用嫻熟的繪畫(huà)技法來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的感情，在繪畫(huà)的過(guò)程中還要注意對(duì)每個(gè)景物的斟酌和描繪。

3.1 建筑文化屬性與山水畫(huà)的同質(zhì)性

中國(guó)古代山水畫(huà)是中國(guó)人情感中最為深厚的文化積淀，游山玩水的大陸文化意識(shí)，艇尺天涯的視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)意識(shí)，以山為德、以水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，一直成為山水畫(huà)演繹的中軸主線(xiàn)?！吨袊?guó)美術(shù)全集》中就有集中描繪建筑物的山水畫(huà)，例如元代李容謹(jǐn)?shù)摹稘h苑圖》，此畫(huà)以鳥(niǎo)瞰取勢(shì)，表現(xiàn)亭臺(tái)樓閣的雄偉壯觀的氣勢(shì)。還有明朝謝緒的《潭北草堂圖》，此圖繪松下茅屋，山戀層疊，怪石突兀，樹(shù)木繁茂，將草堂描繪的淋滿(mǎn)盡致。但是這一類(lèi)書(shū)畫(huà)所占的比例比較小，傳世品也很少。例如宋代范寬的《雪景寒林圖》，圖中群峰食立，渾厚雄壯，此畫(huà)的前景寒水深堪，岸渚汀洲錯(cuò)落有致。

3.2 建筑意蘊(yùn)內(nèi)涵與山水畫(huà)的審美性

在中國(guó)古代山水畫(huà)中，建筑點(diǎn)景的描繪在景物的構(gòu)成中扮演了很重要的角色，起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。山水畫(huà)可以代替真山水以滿(mǎn)足出仕者向往林泉的愿望，北宋畫(huà)家郭熙要求山水畫(huà)要有“可行”“可望”“可游”“可居”之景，因此“可居可游”是傳統(tǒng)山水畫(huà)中常見(jiàn)的自然情節(jié)，建筑景點(diǎn)也就成了山水畫(huà)的必要組成部分，還可以豐富畫(huà)面的意境。有許多山水畫(huà)作中畫(huà)有隱居之所或是茅屋草亭，周?chē)c(diǎn)綴各種景物。

3.3 建筑形態(tài)風(fēng)格與山水畫(huà)的多元性

意境是中國(guó)畫(huà)論的中心范疇，是中國(guó)畫(huà)所要達(dá)到的一種最高境界，中國(guó)古代的山水畫(huà)追求意境，王維在山水賦中說(shuō)：“凡畫(huà)山水，意在筆先”。所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這是對(duì)意境的最好描述，唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)提出了“立意”的問(wèn)題，認(rèn)為：“意存筆先，畫(huà)盡意在，所以全神氣也。”宋代畫(huà)家郭熙提出了山水畫(huà)創(chuàng)作“重意”的問(wèn)題。梁思成和林徽因在《平郊建筑雜錄》中就提出了“建筑意”的用語(yǔ)，他們認(rèn)為建筑不僅僅是磚瓦灰石的簡(jiǎn)單堆砲，不僅僅是一種物質(zhì)，更是一種藝術(shù)品，這種藝術(shù)品也蘊(yùn)含著深意，猶如山水畫(huà)中的“詩(shī)意”、“畫(huà)意”一樣，宋代郭熙在《林泉高致》中寫(xiě)道：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”，山水畫(huà)中建筑的意在于其所營(yíng)造出的美感以及畫(huà)家通過(guò)建筑所要表達(dá)的某種感情。中國(guó)古代山水畫(huà)中不同的建筑類(lèi)型可以營(yíng)造出不同的意境，生活型的建筑以居住為主要目的，畫(huà)家將生活型的建筑置于山水樹(shù)木之中能夠描繪出一種“可游可居”的場(chǎng)景，從而營(yíng)造出快樂(lè)、舒適、安寧的意境；北宋郭熙的《關(guān)山春雪圖》畫(huà)面上的雪峰高餘入云，層戀疊嶂；南宋劉松年的《四景山水圖》，畫(huà)中四合院、小木屋、樓閣、水榭的存在都給四季的美景增添了生機(jī)和活力。

4 結(jié)束語(yǔ)

在一定意義上，古代山水畫(huà)與建筑都是民族意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，不僅僅受物質(zhì)的影響，更是一種精神傳遞。不同時(shí)代、不同文化土壤中孕育出不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，建筑文化普遍表現(xiàn)出一種寧?kù)o致遠(yuǎn)、中庸和諧的大氛圍。與山水畫(huà)相同的是，建筑的終極目的無(wú)不是個(gè)人情感在載體上的一種恰當(dāng)表達(dá)，當(dāng)建筑設(shè)計(jì)將這種思想與情感寄托在具體事物上時(shí)，便升華為一種與藝術(shù)共通的潛在意識(shí)。