鄭民德

明清時期，京杭大運河、浙東運河成了南北之間重要的政治、經(jīng)濟、文化交流通道，在滿足國家漕糧供給、軍事征伐、交通運輸?shù)耐瑫r，運河區(qū)域還以強大的輻射力與影響力，吸引了晉商、徽商、江右、洞庭、閩等商幫的聚集。他們或在運河城市開設(shè)店鋪，或以運河為轉(zhuǎn)輸樞紐，操奇計贏、獲取利益，為運河區(qū)域市場的繁榮、商業(yè)層級的構(gòu)建、市民生活的豐富、國家財庫的充裕發(fā)揮了巨大作用?；丈套鳛槊髑逯匾纳虡I(yè)力量，又稱徽州商人或新安商人，包括明清徽州府的歙、休寧、祁門、婺源、黟、績溪等縣商人。明清運河區(qū)域的徽商具有分布范圍廣、綜合實力強、商儒相結(jié)合等特點。他們以運河水道作為商貨物資運輸?shù)闹饕窂?；把船只當作日常?jīng)營、出行的重要工具，南北轉(zhuǎn)運博弈；并以“誠信”為經(jīng)營理念，通過同鄉(xiāng)互助、修造會館、扶危濟困等社會行為，實現(xiàn)了徽商個人理想與國家信念的結(jié)合。目前關(guān)于運河區(qū)域徽商的研究主要關(guān)注于某一省份徽商的經(jīng)營活動及其與區(qū)域社會的互動關(guān)系，對整個運河區(qū)域徽商的分布規(guī)律、經(jīng)營狀況、社會活動尚未進行全面研究。本文擬在借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，通過對徽商相關(guān)資料的搜集、整理，進一步探討徽商在運河區(qū)域經(jīng)營的普遍性與特殊性，同時就其會館文化、慈善文化、桑梓文化、科舉文化進行分析。不足之處，敬請方家批評指正。

一、徽商在運河區(qū)域的分布及商業(yè)經(jīng)營

明清兩朝，徽州民眾經(jīng)商比例之高冠絕全國，他們遍布大江南北，從事各種商貨的轉(zhuǎn)運與銷售活動，從繁華都市到鄉(xiāng)村僻野，從沿海地區(qū)到內(nèi)陸腹地，隨處可見徽商們的經(jīng)營足跡，甚至形成了“無徽不成鎮(zhèn)，無徽不成商”的俗語。這種全民經(jīng)商的模式既是徽州當?shù)氐淖匀粻顩r所導致的結(jié)果，同時也與徽商誠信經(jīng)營、以商裕國的經(jīng)營理念有著很大關(guān)系。徽州地處萬山之中，“地狹人稠，耕獲三不贍一，即豐年亦仰食江楚十居六七，勿論歲饑也”［1］卷103《荒政部》，83258。可見生活與生存的壓力是徽州民眾外出經(jīng)商的直接原因。除卻“徽地多山少田”的自然環(huán)境外，悠久的經(jīng)商傳統(tǒng)與“儒商”的文化影響也是徽商長盛不衰的重要因素?；盏靥柗Q“東南鄒魯”，自唐朝黃巢起義后，“中原衣冠避地于此，益尚文雅，宋名臣輩出，多為御史諫官者，自朱子而后為士者多，明義理之學。……讀書力田，間事商賈”［2］卷1《風俗》，儒家思想成為了徽商重要的文化內(nèi)核。正是靠著堅忍不拔的毅力與儒商文化的傳承，至明清時期“徽商之足跡，殆將遍于國中”［3］7，而且他們實力雄厚“徽州六縣客商遍天下，家家巨萬”［4］卷10《藝文志》，尤其是在典當、鹽業(yè)貿(mào)易上“大者千萬，少亦萬金，此皆有力者”［5］卷7《藝文》。作為明清商業(yè)文化最為繁榮的運河區(qū)域，尤受徽商關(guān)注，他們以北京、天津、臨清、濟寧、揚州、蘇州、杭州等大城市作為商業(yè)經(jīng)營的據(jù)點，輻射至沿河城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，建構(gòu)起了大城市、中等城市、市鎮(zhèn)與村落的市場網(wǎng)絡(luò)層級與體系，在運河區(qū)域形成了北至京津，南至寧紹的商業(yè)經(jīng)營范圍，不斷強化徽商的綜合實力與影響力，與其他商幫進行競爭。

（一）徽商在運河區(qū)域的分布

徽商在華北運河區(qū)域的分布具有明顯的特點①，其商業(yè)勢力主要集中于運河沿線的大中型城市，其中北京的徽商多與徽籍官員、赴京士子相結(jié)合，具有官商結(jié)合的性質(zhì)。他們修建會館，一方面增強在京徽籍人員之間的情感交流，另一方面也利用桑梓之情擴大徽商在京城中的影響力，從而在與其他商幫的競爭中占據(jù)優(yōu)勢。其他如臨清、濟寧等運河商埠，也是徽商的集中地，有大量的徽州商人在此經(jīng)營貿(mào)易，在城市商業(yè)力量中占有重要地位。此外，明清經(jīng)營于燕冀、齊魯?shù)幕丈桃造h人為主，他們依賴強大的宗族凝聚力與合作共贏精神，縱橫運河沿線，“徽歙以富雄江左，而豪商大賈往往挾厚貲馳千里”［6］288，歙商所居“大之而為兩京、江浙、閩廣諸省，次之而蘇松、淮揚諸府，臨清、濟寧諸州”［6］288，成為了華北運河區(qū)域重要的商業(yè)力量。

北京號稱運河上“漂來的城市”，大量漕糧與商貨通過京杭大運河輸往北京，以滿足皇室、官僚、駐軍的需要，全國各地的商人也希望在京城占據(jù)一席之地，其中徽州籍商人不但在京城建有規(guī)模最大的徽寧會館，且商業(yè)實力也不容小覷。明正德、嘉靖時歙縣人王茂棨善于經(jīng)營，“綜理甚密，商于京浙，雖豪商大賈無不推尊，善觀時變，以此貲用日饒，而基產(chǎn)日盛，蓋亦商之杰出者矣”［7］卷4。又如吳永評“少服賈燕京，捐費助建會館及置義?！保?］1526，通過互助與義行以增強徽商之間的凝聚力。至嘉靖四十年（1561年）歙縣諸商已在京城設(shè)置義莊，創(chuàng)辦會館，“隆慶中歙人聚都下者已以千萬計。乾隆中則茶行七家，銀行業(yè)之列名捐冊者十七人，茶商各字號共一百六十六家，銀樓六家，小茶店數(shù)千，其時商業(yè)之盛，約略可考”［9］357。可見明清徽商在京人員數(shù)量眾多，經(jīng)營范圍廣泛，實力雄厚。其他經(jīng)營于燕冀等地的徽商也不勝枚舉。

山東運河區(qū)域也是徽商分布的要地，尤以臨清、濟寧數(shù)量最多。臨清踞會通、漳衛(wèi)諸河，有戶部鈔關(guān)與倉廠、工部磚廠與船廠，為著名商埠與碼頭，號稱“富庶甲齊郡”［10］卷11《藝文志三·詩詞》，有著吸引商人的政治、交通優(yōu)勢。徽商在臨清諸商中占有絕對優(yōu)勢，據(jù)明謝肇淛《五雜俎》載“山東臨清，十九皆徽商占籍，商亦籍也”［11］289，他們長期在臨清經(jīng)營，甚至加入了當?shù)貞艏谌肓伺R清地方社會，成為了城市人口的重要組成部分。如歙縣人黃文茂，“善于治生，商游清源（臨清），清源北臨燕趙，西接三晉，為都會地，亦多大賈。大賈人爭務(wù)奢侈，公折節(jié)為儉，任人擇時，以此起富。公又勤力，……貲日饒，益業(yè)日豐，大雄于齊魯、新安間矣”［3］87。濟寧為山東另一著名商埠，“正當南北要沖，人民殷富，戶口繁庶，比臨清更勝”［12］260，不但是明清河道總督駐地，而且交通發(fā)達，居全河中樞，南北商賈匯聚于此?；丈淘跐鷮幗ㄓ袝^，有七進院落，房間八十余間，用于日常的商業(yè)交流與生活娛樂。他們在濟寧長期經(jīng)營，從事諸多行業(yè)，形成了強大的商業(yè)實力，對濟寧城市的市場網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)布局產(chǎn)生了重要影響。除臨清、濟寧外，張秋鎮(zhèn)也是徽商的一處重要據(jù)點，張秋夾河為城，為明清北河工部分司衙署駐所，既是河工要地，又是商業(yè)樞紐，為“河濟一都會”，鎮(zhèn)內(nèi)有南京店街，“盛時江寧、鳳陽、徽州諸緞鋪比屋居焉”［13］卷2《街市》，呈現(xiàn)出一派繁華景象。山東運河南部城市嶧縣也有徽商駐足，如歙縣人徐平仲“因族之商嶧縣者，遂起家?guī)F”［14］卷68《禮部儀制司主事徐平仲墓志銘》。不過總體看來，明清徽商在山東運河區(qū)域的力量是弱于晉商的，德州、聊城、張秋、寧陽、汶上都有山西會館的分布，而徽商則主要占據(jù)臨清、濟寧等大城市，在一般的縣或鎮(zhèn)分布不多，無法與江南地區(qū)形成的從上到下的市場網(wǎng)絡(luò)體系相提并論。

江南地區(qū)的蘇浙兩省是徽商在運河區(qū)域最主要的分布地。首先，在地理位置上，徽州離江南更近，方便人員、商貨的往來；其次，蘇浙兩省交通發(fā)達，運河暢通，加上與運河相貫通的自然河道眾多，有大量的碼頭與港口；最后，江南地區(qū)早在唐代其經(jīng)濟發(fā)展程度就已超過北方，該區(qū)域無論是大城市，還是一般的市鎮(zhèn)，其商業(yè)的規(guī)模均高于江北地區(qū)，有著吸聚商人、貨物的優(yōu)勢。正是靠著這些便利，徽商遍布于江南地區(qū)的城市、鎮(zhèn)集，甚至村落，“徽為富郡，商賈遍天下”［15］卷7《人物》，“徽州人以商賈為業(yè)，宏村名望族為賈于浙之杭、紹間者尤多”［16］卷15《藝文》。在淮安、揚州、蘇州、杭州等運河名城，聚集了大量的徽商，成為了影響區(qū)域社會經(jīng)濟的重要力量。《從政錄》亦載：“向來山西、徽歙富人之商于淮者百數(shù)十戶，蓄貲以七八千萬計。”［17］卷2《姚司馬德政圖敘》揚州臨長江、運河，交通發(fā)達，“徽人在揚州最早，考其時代，當在明中葉。故揚州之盛，實徽商開之，揚蓋徽商殖民地也”［3］109，徽商對于揚州的崛起與繁榮起到了巨大推動作用。蘇州自古繁盛，閶門為蘇州門戶，“上津橋去城一里許，閩、粵、徽商雜處，戶口繁庶，市廛櫛比，尺寸之地值幾十金，筑室者爭其址”［18］卷5《坊巷》，整座城市的興旺可見一斑。杭州是徽商較早踏足的城市，“今錢塘江濱，徽商登岸之所，即謂之徽州塘也”［19］卷5《市鎮(zhèn)》，“徽之富民盡家于儀揚、蘇松、淮安、蕪湖、杭湖諸郡，以及江西之南昌，湖廣之漢口，遠如北京，亦復挈其家屬而去”［20］卷2《風俗》。除京杭運河城市外，紹興、寧波等浙東運河城市也有相當數(shù)量的徽商分布，商業(yè)影響力也很巨大。

與華北運河區(qū)域徽商主要集中于中大型城市不同，江南地區(qū)的縣城、市鎮(zhèn)受到大城市商業(yè)的輻射，同時自身經(jīng)濟也很發(fā)達，也是徽商重要的商業(yè)據(jù)點，其建構(gòu)起了大小結(jié)合、層次清晰、相互影響的市場網(wǎng)絡(luò)體系。如蘇州府嘉定縣南翔鎮(zhèn)“往多徽商僑寓，百貨填集，甲于諸鎮(zhèn)”［21］卷1《市鎮(zhèn)》。嘉興府平湖縣新帶鎮(zhèn)“有中市、東市、西市，有花街，有上塘、下塘，饒魚米、花布之屬，徽商麇至”［22］卷1《輿地四·都會》。杭州府于潛縣“鋪路左達杭湖，右通徽歙，商旅往來，絡(luò)繹不絕”［23］卷1《鋪站》，塘棲鎮(zhèn)“去武林關(guān)四十五里，長河之水一環(huán)匯焉。東至崇德五十四里，俱一水直達，而鎮(zhèn)居其中，官舫、運艘、商旅之舶，日夜聯(lián)絡(luò)不絕，屹然巨鎮(zhèn)也，財貨聚集，徽杭大賈，視為利之淵藪”［24］卷18《風俗》。江南市鎮(zhèn)興盛的推動力除擁有交通方面的優(yōu)勢外，自身經(jīng)濟力量的雄厚及不同產(chǎn)業(yè)的合理布局，也是吸納各地商幫、商貨集聚的重要因素。

（二）徽商在運河區(qū)域的商業(yè)經(jīng)營

在中國古代社會，鹽與百姓生活密切相關(guān)，為官營物品，屬國家財政收入重要組成部分，徽商能夠取得鹽的經(jīng)銷權(quán)，除其官方背景強大外，還與其雄厚的實力密不可分?；丈帖}業(yè)活動的主要區(qū)域在淮揚一帶，屬兩淮鹽場，是當時全國最大的食鹽產(chǎn)區(qū)之一，大量食鹽通過運河與長江水道銷往兩湖、安徽、江蘇、江西等地。明嘉靖年間商人分為邊商、內(nèi)商、水商，其中內(nèi)商“多徽歙及山陜之寓籍淮揚者，專買邊引，下場支鹽，過橋壩，上堆候掣，亦官為定鹽價，以轉(zhuǎn)賣于水商”［25］卷11《鹽法志上》。萬歷《歙志》也載“邑中以鹽策、祭酒而甲天下者，初則黃氏，后則汪氏、吳氏，相遞而起，皆由數(shù)十萬，以汰百萬者”［26］卷10《貨殖》。可見徽商在兩淮鹽業(yè)中幾乎處于壟斷地位，屬執(zhí)牛耳者。著名的鹽業(yè)商人如：歙人黃五?！皰顿D治鹺淮陰間，善察盈縮，與時低昂，以累奇贏致饒裕”［3］110；休寧人汪福光“賈鹽于江淮間，艘至千只，率子弟貿(mào)易往來，如履平地，擇人任時，恒得上算，用是貲至巨萬”［3］118。諸多徽商憑借著精明的商業(yè)頭腦，加上長期商業(yè)經(jīng)驗的積累，成為了淮揚鹽業(yè)的操控者。不過隨著清代中后期運河的淤塞、戰(zhàn)亂的頻興，兩淮徽商的鹽業(yè)經(jīng)營也陷入了困境，“徽、西大商，昔日數(shù)百萬之貲者，今無一人，百計招徠，小商僅足應(yīng)課，又為積殘滯引，侵占新綱，故完課不能如額，此商之絀也”［27］《文后集》卷8《贈汪孟慈序》，“乃綱鹽改票，昔之甲旅夷為編氓，漕運改途，昔之之巨商去而他適，百事罷廢，生計蕭然”［28］卷1《疆域·風俗·物產(chǎn)》，可見傳統(tǒng)漕運的衰落對鹽業(yè)也產(chǎn)生了巨大沖擊。

明清飲茶之風盛行，徽商中有大量人員從事茶葉貿(mào)易，同時徽地的黃山、六安、祁門、霍山等地也盛產(chǎn)名茶，從而為茶的運銷提供了地利之便。徽商販茶路途遙遠，“歙之巨業(yè)商鹽而外，惟茶北達燕京，南極廣粵，獲利頗賒”［3］171，其中運河區(qū)域的北京、臨清、濟寧等地均為較大的茶葉轉(zhuǎn)銷樞紐。至清乾隆間，徽州茶商聚集京城者有一百六十六家，小茶店不計其數(shù)，在京城茶葉市場中占有重要地位。臨清、濟寧兩地位居運河中樞，商販云集，大量安徽茶商在兩地或設(shè)店經(jīng)營，或以此為轉(zhuǎn)運樞紐，通過水路銷茶至河北、京津等地，甚至有遠銷至口外者。

明清運河區(qū)域的布業(yè)市場也很興盛，臨清有大量徽州布商，他們不但經(jīng)營貿(mào)易，而且積極參與公共事業(yè)，如從事臨清布業(yè)的徽商王道濟曾參與修建舍利塔。另一城市無錫盛產(chǎn)布匹，“坐賈收之，捆幫而貿(mào)于淮揚、高寶等處。……嘗有徽人言，漢口為船碼頭，鎮(zhèn)江為銀碼頭，無錫為布碼頭”［29］卷1《備參上》。無錫與淮安、揚州、高郵、寶應(yīng)等地以運河相貫通，布匹通過水道運輸不但省時省力，而且這些區(qū)域人口密集、商業(yè)發(fā)達，對于布匹的需求量巨大。新安汪氏設(shè)布店于蘇州，巧為居奇，“用者競市，計一年消布約以百萬匹。……十年富甲諸商，而布更遍行天下”［30］80，積累了巨額財富。

明清徽商從事典當行業(yè)的人員眾多，萬歷時河南巡撫沈季文曾言“今徽商開當遍于江北，貲數(shù)千金”［31］卷434，萬歷三十五年六月丁酉條，“典商大多休寧人，……治典者亦惟休稱能，凡典肆無不有休人者，以專業(yè)易精也”［3］155。運河區(qū)域作為商賈云集、人煙輻輳之處，對于金錢的需求甚于別處，加之貨物交易需要資本支撐，所以典當行業(yè)異常興盛。休寧人孫從理在浙江吳興縣經(jīng)營典當業(yè)，“什一取贏，矜取予必以道，以質(zhì)及門者，踵相及，趨之也如從流”［32］卷52《南石孫處士墓志銘》，汪棟治典業(yè)于吳江縣平望鎮(zhèn)“典業(yè)則擇賢能者委之，因材授事，咸得其宜”［3］163。嘉興為江南富地，賦多役繁，居南北孔道，“新安大賈與有力之家，又以田農(nóng)為拙業(yè)，每以質(zhì)庫居積自潤，產(chǎn)無多田”［33］卷22《藝文志》，臨清“兩省典當，舊有百余家，皆徽浙人為之”［34］卷11《市廛志》。其他如北京、揚州、泰州、蘇州等運河城市也有著大量徽州典當商人，他們幾乎壟斷了部分運河城市的金融市場，在當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展中起著舉足輕重的作用。

木材業(yè)也是徽商從事的重要行業(yè)，從業(yè)者多來自婺源，“徽多木商，販自川廣，集于江寧之上河，資本非巨萬不可。……然皆婺人，近惟歙北鄉(xiāng)村，偶有托業(yè)者，不若婺之盛也”［3］179。早在明永樂年間，徽州、處州兩地商人就已通過運河販運木材?；丈趟溎静某齺碜源?、廣等邊遠省份外，徽州本土也出產(chǎn)良材，休寧“山出美材，歲聯(lián)為桴，下浙江，往者多取富”［35］卷1《風俗》，“徽處萬山中，每年木商于冬時砍倒，候至五六月，梅水泛漲，出浙江者，由嚴州；出江南者，由績溪順流而下，為力甚易”［36］906，所販木材除作為建筑材料外，還經(jīng)常用來修造漕船。通過以京杭大運河為樞紐的水路販運木材，不但省時省力，而且直達著名商埠杭州、蘇州、南京、揚州、淮安等地，無論對于當?shù)毓苍O(shè)施建設(shè)，還是國家漕船修造，都具有重要的意義。

除上述經(jīng)營的主要行業(yè)外，徽商足跡遍天下，在糧食業(yè)、刻書業(yè)、顏料業(yè)、鍛造業(yè)、陶瓷業(yè)、藥材業(yè)等行業(yè)也屢有建樹，他們以大運河、官道作為交通線路，以車船作為交通工具，將不同區(qū)域的貨物販銷到全國市場，一方面促進了人口、經(jīng)濟、文化的流動，刺激了城市的崛起與市場網(wǎng)絡(luò)體系的建構(gòu)；另一方面也使徽商積累了大量的財富，在運河區(qū)域獨擅其美，成為了影響國家與區(qū)域社會經(jīng)濟的重要商業(yè)群體。

（三）運河區(qū)域的徽商會館

商業(yè)會館是同省商幫、商人聯(lián)系的紐帶，也是商業(yè)經(jīng)營群體在實體建筑上的標志與符號?；丈淘谶\河區(qū)域的重要節(jié)點城市建有大量的會館，這些會館不但是商人聚會、娛樂的公共空間，對于增進鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)誼具有重要意義，同時也是商業(yè)交流的重要場所。

4）經(jīng)驗總結(jié)。根據(jù)枝條強弱，使用不同的稀釋倍數(shù)處理。對于強枝條，土壤持水量高，空氣濕度大，在果粒增大處理時，每10 mL吡效隆對水 9.5～10 kg；中等枝條，每 10 mL吡效隆對水8～8.5 kg；弱枝條，每10 mL吡效隆對水7.5～8 kg處理。

江北地區(qū)徽商會館主要集中于北京、天津、濟寧等運河重鎮(zhèn)。如清代李虹若《都市叢載》載，北京有徽籍會館二十余所，其中安徽會館在琉璃廠南后孫公園路北、徽州會館在前門外繇兒胡同、歙縣會館兩所在宣武門大街路西與南半截胡同、黟縣會館在南半截胡同、績溪會館在椿樹頭條胡同路北、休寧會館兩所在繩匠胡同路西與長巷上四條胡同、婺源會館兩所在石猴街路西與大耳胡同路南［37］卷3《安徽》，其他還有廬州會館、潁州會館、涇縣會館、旌德會館、太平會館等，分布于北京城的大街小巷。這些會館既有商人商業(yè)會館，也有供赴京考試徽籍學子食宿的會館，甚至某些會館有著綜合性的功能與作用，常有達官貴人在此聚會宴飲。天津也有安徽會館，位于李公祠旁。濟寧徽商云集，亦建有會館，房屋八十余間。

江蘇運河區(qū)域商業(yè)發(fā)達，徽商數(shù)量眾多，會館分布也最為廣泛。蘇州有安徽、江西、廣東、嶺南、新安、寶安、潮州、浙寧等會館二十余處，其中安徽會館在南顯子巷，新安會館在五圖義慈巷東［38］卷30《輿地考·公署三》。江都縣有徽國文公祠，又名徽州府六邑公館?；諊祆浔换罩葜T商視為鄉(xiāng)土神，在異地經(jīng)商時，為朱熹塑像并祭祀，一方面可以利用其號召力，樹立徽商“儒商”的形象，增強文化上的感染力；另一方面對于團結(jié)人心，以桑梓之情作為聯(lián)系紐帶，也能起到重要作用。吳江縣盛澤鎮(zhèn)徽寧會館，建于清嘉慶年間，有正殿三間，分供協(xié)天大帝關(guān)羽、忠烈王汪公大帝、東平王張公大帝，同時建有殯舍、義冢、行館、駁岸，購有公置田產(chǎn)，“會館自創(chuàng)始以來，暨堂中一切公需資費較巨，皆賴同鄉(xiāng)竭力襄助”［39］355-357。浙江杭州柴垛橋有安徽會館，光緒三十二年（1906年）改為旅浙全皖高等小學，從會館改制為新式學堂，為徽籍子弟接受新式教育提供了場所與經(jīng)費［40］卷17《學校四》。烏程縣朱文公祠在眺谷鋪，“乾隆二十八年徽人汪堂巴、鐘灝、戴永標等建，名新安鄉(xiāng)祠，余屋為徽州會館”［41］卷40《祀典》，在這里鄉(xiāng)祠與會館合為一體，更增強了鄉(xiāng)土文化的凝聚力。

明清運河區(qū)域的徽商會館在分布數(shù)量上江蘇最多，浙江、北京次之，山東再次之，天津、河北較少，這種情況的出現(xiàn)與商業(yè)的發(fā)展程度有著密切關(guān)系，同時與地理上距離的長短也密不可分。江蘇運河暢通、商埠數(shù)量眾多，所以吸引了大量的徽商前來經(jīng)營，浙江距徽州較近，有水路相通，所以也是徽商的重要聚集地。而北京作為國家的政治中心，有著廣闊的市場，自然吸引著徽商的注意力。山東、天津、河北等運河區(qū)域雖然也有著較為發(fā)達的商業(yè)城鎮(zhèn)，但在密集程度、商品的專業(yè)分工上不如江浙地區(qū)，同時這些省份晉商的實力超過徽商，所以徽商會館的數(shù)量不多。

二、徽商與運河區(qū)域社會的互動

明清時期徽商之所以能夠立足運河區(qū)域，除精明的商業(yè)頭腦外，還與其積極融入地方社會、投身公益事業(yè)有著密切關(guān)系。通過與區(qū)域社會的互動，徽商樹立了良好的商業(yè)形象，贏得了土著百姓的承認與接納，從而為商業(yè)規(guī)模的擴大奠定了基礎(chǔ)。同時他們修建廟宇、橋梁、公共墓地等，并以賑災(zāi)、入籍等方式，獲得了當?shù)卣c群眾的認可，使徽商“好義”“仁德”“為公”的形象深入人心，為扎根運河區(qū)域、增強商業(yè)影響力起到了重要的鋪墊作用。

第一，徽商在運河區(qū)域修建了大量的寺廟，滿足了信教群眾的精神需求。廟宇、寺觀在中國古代社會屬重要的公共空間，對于人群的思想有著重要影響。徽商通過修建寺廟建筑，一方面將自己獲得的部分利潤回饋運河區(qū)域社會，得到了當?shù)匕傩盏恼J同與肯定；另一方面通過自身信仰與區(qū)域社會信仰的結(jié)合，強化了信仰的共同體，使文化的認同感得到了提升，減輕了商人重利輕義的傳統(tǒng)形象。如烏程縣有報恩光孝觀，始建于梁代，后漸廢，“萬歷四十七年徽商吳維禎、方嘉禮重修，俗名小宮”［42］卷8《觀》。又如如皋縣雨香庵，“今為徽商會館，內(nèi)奉關(guān)圣帝君，國朝康熙十八年吳公達始、黃元燦、汪之珩等捐田祭祀”［43］卷3《建置》。盱眙縣三元宮在縣治西南，“徽、蘇各商建”［44］卷11《古跡》。儀征縣有兩座昆廬庵，“一在八字橋南，一在西門外老虎山左米市，徽籍典商吳永隆建，后漸傾圮。乾隆丙子歲，曾孫志高繼葺，規(guī)制重新”［45］卷2《建置》，吳氏世代經(jīng)商于儀征，甚至在公益事業(yè)上都具有延續(xù)性，體現(xiàn)了徽商與運河區(qū)域社會關(guān)系的密切。

第二，熱衷于運河區(qū)域公共基礎(chǔ)設(shè)施的完善，以修橋、鋪路、筑堤、置閘、建倉的方式，便利民眾，造福鄉(xiāng)里。古代公共設(shè)施因耗資巨大，資金多源于官府與地方精英人士的籌資，普通百姓難以承擔大型工程的資金投入。面對困境，徽商以大量公共工程設(shè)施的修建作為融入地方社會的手段。歙人汪應(yīng)庚營鹽業(yè)于揚州，“居家素豐，好施與，如煮賑、施藥、修文廟、資助貧生、贊襄育兒、激揚節(jié)烈、建造船橋、濟行旅、拯覆溺之類，動以十數(shù)萬計”［46］372-373。吳江縣有飲馬橋，明洪武年間里人陸仲和建，“國朝康熙三十三年徽商程棟重建”［47］卷6《橋梁》。臨清通濟善橋，由徽商汪保所建，“僑寓清源，樂善好施，茲橋其所建也。橋當鰲頭磯之東，往來充斥”［47］卷6《橋梁》。徽商吳瀛，實力雄厚，面對嘉興財力匱乏、民生凋敝的現(xiàn)狀，“造便民倉三十間，以寬民力”［33］卷11《官師》。休寧人姚柱于高郵經(jīng)商，“議筑堤，因水澇易磚以石，歲久不圮，遂成沃壤，郵人尸祝之”［49］卷6《人物》。

第三，扶危濟困凸顯“義商”形象。作為常年奔波于運河區(qū)域的徽商，在經(jīng)商途中經(jīng)常遇到突發(fā)的危難、緊急事件，他們不顧自身安危，以“義”為先，進行救助與幫扶。在兵燹、災(zāi)荒時節(jié)，他們又施錢、施棺、放糧，收納災(zāi)民、賑濟窮黎，使徽商“善”的文化輻射于運河區(qū)域。明萬歷年間，某徽商過九江，“見江干有舟被劫，舟中人群裸號泣，商泊而救焉，內(nèi)有孝廉七人，各給衣食，且贈路資以去”［33］卷17《果報》，這種見義勇為、見義必為的精神，對于徽商整體形象的塑造起到了重要作用。賑災(zāi)也是徽商與區(qū)域社會互動的重要表現(xiàn)之一。萬歷年間大災(zāi)，歙人畢懋嘗賈于浙江杭州府于潛縣，“睹饑餒狀，心矜之，有持質(zhì)丐米者，倍所予，不責其償，日給數(shù)千人”［50］卷9《人物》，賑濟了大量災(zāi)民，助他們渡過了難關(guān)。崇禎時松江府大饑，歙人吳邦瞻販麥經(jīng)此，“見之惻然，盡以舟麥散饑人，人各給一斗，得延旬日以待食新，所活無算”［3］319。順治年間常州大水，他又治粥以活災(zāi)民。在戰(zhàn)亂、兵燹時接濟難民，也體現(xiàn)了徽商的仁義之心。咸豐年間，太平天國占據(jù)南京，婺源人程開純避難蘇州，“所識窮乏者，必款留之，晨起炊米，非數(shù)斗不能周給，或曰‘爾獨不自為計乎？'笑曰：‘賊至，身且不保，遑他顧耶！'生平濟人急，無德色；許人言，無宿諾”［51］卷34《人物》，為鄉(xiāng)里所贊。

第四，通過“入籍”的方式，將“他鄉(xiāng)”變“故鄉(xiāng)”，徹底融入當?shù)厣鐣ＶT多的徽商常年，甚至累世經(jīng)營于運河區(qū)域，早已熟悉了當?shù)氐纳钆c民風習俗，同時這里是他們產(chǎn)業(yè)的根基所在，加上在此通婚、科舉，再也無法返回故鄉(xiāng)，逐漸融入了當?shù)厣鐣?。山東臨清為徽商重要聚集地，由于長時期在此居住、經(jīng)營，所以大量徽商入籍臨清，成為了臨清城市人口的重要組成部分。揚州為運河名城，“多寓公，久而占籍遂為土人，而以徽人之來為最早，考其時代當在明中葉，揚州之盛實徽商開之，汪、程、江、洪諸姓皆徽人流寓而占籍者也，故喪祭有徽禮、揚禮之殊，而食物中如徽面、徽餅、徽包，至今猶以徽為名”［52］卷30《雜錄》，大量徽商在揚州定居，影響了區(qū)域社會的風俗與飲食習慣。

總之，徽商作為明清時期重要的商業(yè)力量，其商業(yè)形象的塑造和樹立除了與其艱苦創(chuàng)業(yè)、誠信經(jīng)營、勤儉務(wù)實的經(jīng)商作風密不可分外，還在于其積極參與地方公益事業(yè)，通過與運河區(qū)域社會的良性互動，將徽商“仁”“善”“義”的美好品德進行傳播，并使這一形象不斷擴張與輻射，在無形中提高了徽商的地位，增強了商業(yè)競爭力。同時，運河區(qū)域徽商的公益投資具有自身的特點，那就是修建橋梁、閘壩、堤岸的比例較高，運河作為南北交通大動脈，與其相關(guān)的水利設(shè)施數(shù)量眾多，運河區(qū)域徽商經(jīng)商的重要工具也為船只，所以通過大量水利設(shè)施的修建，一方面便利了自身與民眾的通行，另一方面對于提升徽商商業(yè)品牌，塑造良好的商業(yè)形象也能起到重要的推動作用。

三、徽商的同鄉(xiāng)互助與重儒情結(jié)

徽商作為明清全國性的商業(yè)群體，其商業(yè)影響力輻射于整個運河區(qū)域。作為異地經(jīng)商者，為增強商業(yè)競爭力、提高同省商人的歸屬感，他們經(jīng)?；突ブ?，相互扶持，以“抱團”經(jīng)營的模式，與經(jīng)商區(qū)域的社會進行合作或?qū)?，以此維護徽商群體的利益。同時，作為“東南鄒魯”的徽州，科舉文化始終影響著徽州商人，他們在秉持“誠信經(jīng)營”的道德理念外，還將儒家的諸多觀念滲透到自己的人生觀、價值觀中，如喜好讀書，積極入仕。這種情況說明在明清傳統(tǒng)社會中，徽商更多的是將商業(yè)經(jīng)營作為一種謀生與積累財富的手段，而通過科舉實現(xiàn)人生價值的提升則是根本目的。

徽商在運河區(qū)域的互幫互助，在生與死兩個方面體現(xiàn)得最為明晰?；丈套鳛檫h離故土的群體，有著很深的鄉(xiāng)土情結(jié)，尤其是在異地遭遇挫折、困難時，他們就會通過同鄉(xiāng)互助的方式尋求解決之道，而這種互助在面臨生存、死亡的時候體現(xiàn)得尤為明顯?；盏刈谧逵^念濃厚，“家鄉(xiāng)故舊，自唐宋來數(shù)百年世系比比皆是，重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序。所在村落，家構(gòu)祠宇，歲時俎豆”［53］卷2《風俗》。這種敬宗收族，重桑梓之誼的傳統(tǒng)不但在徽州本地延續(xù)，而且也在異地經(jīng)商區(qū)域得到了傳播?；丈淘谕饨?jīng)商，最重鄉(xiāng)情，“遇鄉(xiāng)里之訟，不啻身嘗之，醵金出死力，則又以眾幫眾，無非亦為己身地也。近江右出外，亦多效之”［54］卷2《兩都》，通過團結(jié)一致，強化徽商在經(jīng)營地的力量。婺源人王悠經(jīng)商于蘇杭之間，積有余金，鄰鄉(xiāng)潘某“貸四百金商于蘇，未幾虧蝕，竟不欲歸。悠復貸之銀兩，俾歸里。又聞歸后迫債成疾，造其門取券焚之”［51］卷33《人物》。歙人汪朔周亦治鹽業(yè)于江都，“黨中有急難，解推不少吝”［55］卷32《人物》。對困境中的同鄉(xiāng)商人施以援手，救助其于危難之中，體現(xiàn)了徽商的互助精神。

除日常的困境扶持與接濟外，面對死亡時，在心靈悲痛之余，徽商們更多的是希望在遙遠的異地能有一個歸葬的場所，從而使靈魂得到安息，而在墓地的選擇上，徽商除正常購買外，其土地的獲得也并非一帆風順。婁縣有新安義園在谷陽門外護龍橋北，“徽人之商賈力作于松江者眾，病故后，旅櫬所在暴露，程師義、查家駒、汪繩蕙、黃楚珍、黃德達、程詩嘉募建是所，停厝掩蓋，集有公款，存典生息，咸豐年間司事程禮智將公款置田一百七十余畝，以期久遠”［56］卷2《建置》，義園用以埋葬在異地去世的徽州客商，并有專人管理相關(guān)款項，通過存典、置田等方式，以保障資金的延續(xù)與積累。杭州是徽商的聚集地之一，萬歷年間有大量徽商購置土地，引起了當?shù)孛癖姷牟粷M，“南北二山風氣盤結(jié)，實城廊之護龍，百萬居民墳?zāi)怪谝?。往時徽商無在此圖葬地者，邇來冒籍占產(chǎn)，巧生盜心，或毀人之護沙，或斷人之來脈，至于涉訟群起?！锿瑲⑷硕鴲荷罹蜈Ｒ?。隆慶六年有士民傅成等呈鳴上司，嚴行禁約，不許奸商越占墳山”［57］卷19《風俗》。因為墳地的占有關(guān)系，徽商與杭州土著民眾產(chǎn)生了大量糾紛與矛盾，其核心就在于土地產(chǎn)權(quán)與葬地的歸屬問題。北京有歙縣義莊，位于永定門外石榴莊，“舊名下馬社，規(guī)制甚宏，廳事高敞，周垣繚之，叢冢殆六七千，累累相次”［9］357。在北京長期經(jīng)營的徽商，很多死后葬于此地，形成了大規(guī)模的墓園，從本質(zhì)上講是徽商利用集體力量，以雄厚的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)，長期購置土地形成的結(jié)果。

雖然徽州經(jīng)商人員眾多，但有一個顯著的特色就是“賈而好儒”，力求仕進。在中國古代社會，“士農(nóng)工商”等級森嚴，商人往往被其他社會群體所輕視，而在徽州區(qū)域社會則有所差異。徽州地狹，“民不容居，故逐末以外食，商之外富，民之內(nèi)貧也”［58］卷154《徽守南侯復役記》，“天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商”［20］卷8《蠲賑》，可見徽人外出經(jīng)商與其貧瘠的地理環(huán)境有著密切關(guān)系。隨著經(jīng)商人群的不斷擴大，經(jīng)商之氣蔚然成風，形成了“徽之俗重商而賤農(nóng)工，有志者生其間，不為士則為商，商而能盡商之職”的風俗［59］卷7《東泉金處士傳》。不過從中可以看出，讀書入仕的地位依然超過經(jīng)商，從事商業(yè)經(jīng)營是很多徽人讀書而未有成就后不得已的做法。如婺源“吾邑習俗每喜遠商異地，豈果輕棄其鄉(xiāng)哉！亦以山多田寡，耕種為難，而苦志讀書者又不可多得”［3］53，“夫賈為厚利，儒為名高，夫人畢事儒不效，則馳儒而張賈，既側(cè)身饗其利矣，乃為子孫計，寧馳賈而張儒”［3］438。像休寧人陳祖相就“七歲能書，十歲能文，壯志不遂，乃事賈”［60］卷3。這種因讀書未成而從商的例子還有很多，說明在徽人眼中，“士”的地位還是高于“商”的。如果說外出經(jīng)商是因為自然環(huán)境與生計所迫，那么讀書與好儒，則源自徽州深厚的歷史文化土壤?！靶掳矠橹熳雨I里，而儒風獨茂，豈非得諸私淑者深歟”［61］卷3《碩行》，“新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自待，而以鄒魯之風傳之子若孫也”［62］3，可見徽州好儒之風與這一地域長期受朱子理學的影響密不可分。而外出經(jīng)商的徽州人，帶有明顯的“儒商”性質(zhì)，經(jīng)商閑暇時讀書，成為了一種普遍的現(xiàn)象。如歙人方宏基，“占臨清籍，生而整肅，知讀書即以圣賢為己任，弱冠為諸生食廩，學問淵博，馳騁于韓蘇諸大家”［63］卷8 上《人物》，休寧汪志德“年十五能服父勞事，賈江湖，有倜儻之才，所謀所施，綽有大過人者，人不敢以年少目之。雖寄跡于商，尤潛心于學問無虛日，琴棋書畫不離左右，尤熟于經(jīng)鑒，凡言古今治亂得失，能歷歷如指諸掌”［64］卷42《行狀》。而諸多經(jīng)商有成就者，也激勵子孫棄商從儒，“大江以南，新都以文物著。其俗不儒則賈，相代若踐更。要之良賈何負宏儒，則其躬行彰彰矣。臨河程次公升、槐塘程次公與，與先司馬并以鹽策賈浙東西，命諸子姓悉歸儒”［3］485。以經(jīng)商而富家，積累財富后，讓子孫讀書仕進而光耀門楣，是諸多徽商經(jīng)營的最終目的。

明清時期運河區(qū)域作為全國的經(jīng)濟中心，集聚了大量的商人、商貨，徽商作為其中重要的力量，其之所以能夠立足運河沿岸城市，是與互幫互助的桑梓文化、團結(jié)一致的宗族觀念、合作共贏的商業(yè)精神分不開的，靠著這些商業(yè)文化的支持，加上徽商的誠信經(jīng)營、勤于商事，才使徽商的品牌與影響力不斷擴大，成為了運河區(qū)域的著名商業(yè)力量。而“賈而好儒”則是徽州“東南鄒魯”鄉(xiāng)土文化的外在體現(xiàn)，無論是經(jīng)商途中儒家文化的發(fā)揚，還是勉勵子孫讀書入仕，這說明在徽州“重商”的外表下，商業(yè)經(jīng)營獲得利益只是維持較好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而最根本的目的則是通過“好儒”而進入權(quán)力階層，從而實現(xiàn)家族榮譽與人生理想的雙重輝煌。

結(jié) 語

明清兩朝，徽商在運河區(qū)域數(shù)百年的經(jīng)營，一方面積聚了巨額的財富，成為全國著名的商業(yè)力量；另一方面也影響了運河區(qū)域城市的興衰、市場的建構(gòu)、國家物資的需求?；丈痰尼绕?，除得益于其從商人員眾多、實力雄厚、官方扶持外，還與其艱苦創(chuàng)業(yè)、誠信經(jīng)營的商業(yè)理念密不可分，通過多種經(jīng)營，轉(zhuǎn)運南北，互助合作，徽商在運河區(qū)域站穩(wěn)了腳跟，并且在與其他商幫的競爭中逐漸占據(jù)了優(yōu)勢，他們通過運河水路販運商貨，輾轉(zhuǎn)于北京、臨清、揚州、杭州等大城市，甚至連江南部分市鎮(zhèn)也是他們重要的經(jīng)營場所，正是靠著這種堅忍不拔的精神，徽商形成了著名的商業(yè)品牌。而正確的義利觀及對經(jīng)商所在地的利益回饋，加上大量慈善工作的進行，使徽商在經(jīng)營地樹立了良好的影響，被當?shù)孛癖娝蛹{，逐漸融入了運河沿線社會。而“賈而好儒”與“力求仕進”則是徽商商業(yè)理念的繼續(xù)與延伸，即經(jīng)商除滿足生存、生活外，還可以為子孫后代科舉提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)身份與地位的飛躍，進入傳統(tǒng)社會中的權(quán)力階層，實現(xiàn)人生理想與社會價值。

注釋

①傳統(tǒng)意義上的華北運河區(qū)域包括北京、天津、河北、山東四省。