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        向源頭逆勢(shì)而行

        2020-01-04 07:06:37桑大鵬孔令麗
        江河文學(xué) 2020年6期
        關(guān)鍵詞:毛子源頭領(lǐng)悟

        桑大鵬 孔令麗

        毛子詩(shī)歌有一種固執(zhí)的追求:回到源頭。此源頭意指豐富:物之淵府;精神的起點(diǎn);真相的本然;創(chuàng)造的啟動(dòng)能量;性情的本真;以及終極意義等等。為了回到源頭,毛子之詩(shī)顯示了一種站在人、生命、感知、悟性的此岸向真理彼岸逆向而行的趨勢(shì),以此營(yíng)造了毛子詩(shī)歌與眾不同的獨(dú)特性。

        一、多樣化的源頭領(lǐng)悟

        “源頭”在毛子詩(shī)歌中以物、性靈、價(jià)值等多樣化的形式現(xiàn)身,帶著詩(shī)人對(duì)雜多現(xiàn)世之斑駁蕪雜的個(gè)人體認(rèn),向讀者內(nèi)心進(jìn)趨。詩(shī)歌文本總能激活讀者的創(chuàng)造性想象,在讀者的二度創(chuàng)作中成就文本自身的豐厚內(nèi)蘊(yùn)。

        此中有對(duì)本然生機(jī)的領(lǐng)悟:

        《星空》:那么多的人,已回到繁星深處/即使在最冷的夜里,我都擁有一部/溫暖的天書(shū)/一層一層地打開(kāi),他們都在那里/——我的父輩,父輩的父輩……/隔著無(wú)數(shù)光年,我聽(tīng)到他們竊竊私語(yǔ)/多么勻稱(chēng)而守恒??!/在遼闊的分布之下,我謙卑、幸福/我有幸加入到/川流不息的生機(jī)之中……

        此岸世界一派繁華,而彼岸世界正在“繁星密布”的深處“竊竊私語(yǔ)”地商議重返現(xiàn)世之中,完成此岸與彼岸、往世與今世遞相交替的連續(xù)流變,“我”在冰冷的夜空下,在“天書(shū)”的溫暖啟示中領(lǐng)悟、目擊到了人世與幻靈、星空與大地之被孕育的巨大“生機(jī)”,此種目擊、領(lǐng)悟奠定了“我”面對(duì)萬(wàn)物的謙卑心態(tài)以及被生機(jī)包孕的幸福感。詩(shī)顯示了一種向初始的“生機(jī)”、萬(wàn)物生命之原發(fā)地的執(zhí)著皈依,此“生機(jī)”作為“源頭”具有孕化功能與價(jià)值啟示的雙重意味,是全詩(shī)的核心意象。毛子詩(shī)歌多有仰望星空、領(lǐng)悟萬(wàn)物終極根源的系列言說(shuō),一體具備了源頭指謂功能。

        有對(duì)源頭孕生功能的價(jià)值啟示:

        《孤獨(dú)的物種》:河邊提水的人,把一條大河/飼養(yǎng)在水桶中/某些時(shí)刻,月亮也爬進(jìn)來(lái)/他吃驚于這么容易/就養(yǎng)活了一個(gè)孤獨(dú)的物種/他享受這樣的獨(dú)處/像敲擊一臺(tái)老式打字機(jī),他在樹(shù)林里/停頓或走動(dòng)/但他有時(shí)也去想,那所逃離的城市/那里的人們睡了嗎/是否有一個(gè)不明飛行物/悄悄飛臨了它的上空/這樣想著,他睡了/他夢(mèng)見(jiàn)自己變成深夜大街上/綠色的郵筒/——孤單、落伍,卻裝滿/來(lái)自四面八方的道路

        提水人、月亮、物種、路是此詩(shī)的關(guān)鍵意象。此詩(shī)以敘事方式鋪設(shè)了一條意義的進(jìn)路:河邊的提水人看到月亮映在一桶水中——既然一桶水就可裝進(jìn)一條大河,那么自可領(lǐng)納源頭性的月亮——意識(shí)到月亮可成為孤獨(dú)的自己飼養(yǎng)的孤獨(dú)物種,逃離城市的自己與此照臨萬(wàn)物的源頭物種具有同一孤獨(dú),因?qū)υ搭^孤獨(dú)的體認(rèn)而使自己自得而充實(shí),因而領(lǐng)有了物我替代之感,于是從源頭立場(chǎng)領(lǐng)悟自己就像郵筒一樣始源性地蘊(yùn)集著人類(lèi)所選擇的形形色色的“道路”:生活之路;價(jià)值之路;哲學(xué)之路。提水人領(lǐng)有了源頭資格。此詩(shī)站在現(xiàn)世的人生立場(chǎng)回返根源之思,仍然顯示了文本向源頭逆勢(shì)而趨的態(tài)勢(shì)。

        有對(duì)原初性靈之本然純真的心領(lǐng)神會(huì):

        《捕獐記》:夜里沒(méi)有事情發(fā)生/大早醒來(lái),南邊的叢林有了動(dòng)靜/溜煙地跑過(guò)去,昨天設(shè)下的陷阱里/一只灰獐蜷起受傷的前肢/多么興奮啊,我抱起它發(fā)抖的身子/當(dāng)四目相視,它眼里的無(wú)辜/讓我力氣全無(wú)/只能說(shuō),是它眸子了的善救了它/接下來(lái)的幾天,它養(yǎng)傷/我也在慢慢恢復(fù)心里某種柔和的東西/山上的日子是默契的/我變得清心寡欲/一個(gè)月亮爬上來(lái)的晚上,我打開(kāi)籠子/它遲疑了片刻,猛地?fù)P起/如風(fēng)的蹄子/多么單純的灰獐啊,它甚至沒(méi)有回頭/它善良到還不知道什么叫感激

        被捕的灰獐以一種沒(méi)心沒(méi)肺、人畜無(wú)害的傻愣軟化了“我”的殺機(jī),此種傻愣雖本于畜生,卻似乎領(lǐng)有神性特征,對(duì)人性有一種解構(gòu)之能,它具備最本原的純粹、純凈、純真,是來(lái)自于太初的澄湛與透明,帶有最根本的源頭之善,被攫取和貪婪污染的人性面對(duì)此種源頭之善不堪一擊。詩(shī)歌既寫(xiě)出人性與獸性的對(duì)比,又表達(dá)對(duì)源頭之神性的領(lǐng)悟,隱喻在虛偽迷離的現(xiàn)實(shí)中,有一種寄予于畜生的性靈、屬于源頭的神性無(wú)堅(jiān)不摧。再次流露了對(duì)“源頭”價(jià)值的“致敬”。

        毛子之詩(shī)還有對(duì)個(gè)體價(jià)值——某種“例外”的期許:

        《漂流瓶》:有不有比上帝更好的神/有不有比菩提樹(shù)更小的寺廟/有不有比死亡更迅捷的轉(zhuǎn)載工具/有不有比兩性更著迷的關(guān)系……/我在忘川河邊,扔下的這些瓶子/至今還在漂流/它們?nèi)艋夭坏饺祟?lèi)的手中/大自然就永遠(yuǎn)多出一點(diǎn)點(diǎn)/超自然的東西

        一系列“更……”其實(shí)是對(duì)某種超出常規(guī)、常態(tài)之物的期待,他們或更好;或更?。换蚋附?;或更令人著迷??傊?,他們有著逃出常理的特質(zhì),這些特質(zhì)是如此獨(dú)特,成就了其作為個(gè)體的“這一個(gè)”,漂流瓶就裝著此種不受常理規(guī)范的“獨(dú)一”,如果漂流瓶“回不到人類(lèi)手中”,那么這有序規(guī)范的常態(tài)世界就多出了一個(gè)“例外”。詩(shī)歌的核心價(jià)值是對(duì)某種例外、某種獨(dú)特個(gè)體的期許,與前述諸多追尋源頭的價(jià)值之思反悖而行,但若究其根由,由于源頭意味著規(guī)范、整一、有序化,意味著其所自來(lái)的個(gè)體都帶有源頭之癥,則此例外個(gè)體正是以源頭為起點(diǎn)成就了自身的獨(dú)特性,換言之,源頭是反悖的邏輯起點(diǎn)!如此,文本可被視作源頭領(lǐng)悟的獨(dú)特形式了。

        毛子之詩(shī)通過(guò)形形色色的源頭領(lǐng)悟營(yíng)造了巨大的意義包孕空間,其詩(shī)歌一方面引導(dǎo)讀者在迷妄的萬(wàn)象森羅中尋找本源,另一方面又適時(shí)回到自身,給予自己價(jià)值定位,使人作為“此在”自由地關(guān)聯(lián)那個(gè)根本的“存在”、終極的源頭意義,為漂泊的現(xiàn)實(shí)設(shè)置可靠之根,從而領(lǐng)有了一個(gè)安穩(wěn)的精神棲地。因此毛子之詩(shī)要完成的是一種帶有存在主義意味的哲學(xué)任務(wù),觸目所及之“物”,無(wú)不帶有主體性色彩,意即,“物”被主體所再造。

        二、“物”在感知中“被造”

        毛子之詩(shī)放棄了中國(guó)古典詩(shī)詞的寧?kù)o內(nèi)省、靜美純粹,轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)超常之智與特異感知,與現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)人與萬(wàn)物的理性觀待相呼應(yīng),這在普遍言路上是西方理性哲學(xué)推動(dòng)的結(jié)果。在同時(shí)懸置作者和讀者而特別凸顯“文本中心”觀的前提下,讀者可致力于體認(rèn)詩(shī)歌的特異感知,體認(rèn)“物”在感知中如何“被造”,從而引發(fā)玄思。按《圣經(jīng)》之意,“物”是上帝表顯意義的語(yǔ)言符號(hào),那么前述“回到源頭”之理其實(shí)是從“造物”開(kāi)始。換言之,毛子之詩(shī)又是通過(guò)語(yǔ)言造物以攜帶感知,催發(fā)意義,啟動(dòng)向源頭的逆勢(shì)而趨。如此,感知對(duì)“物”的重造凸顯感知的功能性;重造之“物”攜帶感知又引發(fā)對(duì)終極意義的玄思,二者并行不悖。

        毛子的“物”多帶有復(fù)義:

        《酒店入住》:盈嘉酒店的前臺(tái),掛滿了/一排石英鐘/上面走動(dòng)著巴黎、倫敦、悉尼、紐約、東京/米蘭和北京的時(shí)間/這天是中秋節(jié),剛好出差外地/我很想知道月亮的時(shí)間,月亮下/那個(gè)無(wú)家可歸的/流浪漢的時(shí)間/但我看不到,它們?cè)跁r(shí)間的陰影里/我辦理好入住手續(xù),按下電梯/感到全世界的鐘/卡了一下……

        石英鐘在詩(shī)中是核心意象,它所意指的時(shí)間有多重意味:1、中秋節(jié)所代表的中國(guó)傳統(tǒng)闔家團(tuán)圓的文化時(shí)間;2、巴黎、倫敦、米蘭、北京等地域化的時(shí)間;3、月光無(wú)差別性地照臨眾生的平等時(shí)間;4、流浪漢居無(wú)定所、漂泊無(wú)蹤的破敗時(shí)間。最后,前述三種時(shí)間都因流浪漢的破敗時(shí)間映照出別樣的意義,“全世界的鐘都卡了一下”,永恒流動(dòng)出現(xiàn)的短暫停頓意味深長(zhǎng):文化時(shí)間的團(tuán)圓被解構(gòu),地域時(shí)間的差異被抹平,平等時(shí)間的所謂“平等”是如此荒謬!石英鐘被“再造”,其“時(shí)間”具有如此多的復(fù)義都因主體感知與體認(rèn)的多側(cè)面而來(lái),指向人的存在之思,并帶著某種后現(xiàn)代的“荒誕”出場(chǎng)。

        毛子之“物”因?yàn)閰R聚了眾多感知、眾多復(fù)義而向隱喻場(chǎng)域進(jìn)發(fā):

        《親愛(ài)的繩子》:親愛(ài)的繩子,我是加略人猶大/也就是花園里出賣(mài)了主,被稱(chēng)為第13的人/我讓那個(gè)數(shù)字也蒙了羞,這不是它的錯(cuò)/你們避諱它,就像你們用唾沫、詛咒/遠(yuǎn)離我。我賣(mài)了無(wú)辜人的血,該當(dāng)如此/可你們不知道,一個(gè)病人最需要的是什么/你們也忘了,用石頭砸妓女時(shí),主對(duì)你們所說(shuō)的話/親愛(ài)的繩子,只有你不嫌棄、不計(jì)隙/為我準(zhǔn)備了洗凈的水/我多想這個(gè)堅(jiān)硬的世界,能像你一樣軟下去/而又能把我扶起來(lái)/現(xiàn)在,我前往你的路上/這是呼告的路,知恥的路,也是免除的路/繩子,你能接納我嗎?能像主耶穌/對(duì)待妓女和麻風(fēng)病人一樣待我嗎/請(qǐng)記住,我是加略人猶大/是所有人的猶大/親愛(ài)的繩子,你知道我背負(fù)著他們/愿你能垂聽(tīng)、憐憫/如此的呼告,奉罪人猶大之名/也奉所有者之名/阿門(mén)!

        “繩子”作為核心意象引出了一首沉重的宗教詩(shī)!此詩(shī)基于一個(gè)基督教故事背景:耶穌十二門(mén)徒之一的猶大為了30金幣向羅馬人出賣(mài)了耶穌,羅馬人抓住耶穌并將他釘死在十字架上,猶大自感罪不可赦吊死在一顆樹(shù)上,后世信徒把猶大從十二門(mén)徒中摒除,他成為門(mén)徒之外的第13人。此詩(shī)以猶大口氣與吊死他的繩子對(duì)話,使繩子因凝聚了太多復(fù)義而成為宗教隱喻之“物”:1、詛咒。猶大賣(mài)主之罪不可饒恕,必須詛咒,繩子吊死猶大就是對(duì)“罪”的極致詛咒;2、贖罪。猶大自感罪不可赦,死亡是他唯一可選擇的贖罪方式;3、懺悔。反思故往的過(guò)惡以求新生;4、軟——接納與包容;5、罪的凈化——“洗凈的水”;6、在道路行進(jìn)之中的呼告——求主之恩、知恥——反省自罪、免除——赦免罪債;7、寬恕與憐憫。猶如耶穌善待妓女和麻風(fēng)病人;8、背負(fù)。猶大對(duì)主的背叛是人性之惡,所有人在面對(duì)巨大誘惑或生死考驗(yàn)時(shí)都無(wú)法避免,人性無(wú)法經(jīng)受考驗(yàn),猶大在關(guān)鍵時(shí)刻背主就是背負(fù)了所有人本具的人性共惡。

        一言以蔽之,作為宗教隱喻之物的“繩子”承載了詩(shī)人對(duì)基督教教義的感知與體認(rèn),此種負(fù)載認(rèn)知的“物”又指向某種不可思議的玄想:后世解經(jīng)家認(rèn)為,耶穌被釘死于十字架其實(shí)是出于上帝耶和華的設(shè)計(jì)!《舊約》就述及上帝后悔造人,不僅滅了罪惡之城所多瑪,而且用大洪水滅了全人類(lèi),僅留義人諾亞一家。但神觀察人類(lèi)還是罪性太重,人類(lèi)洗罪自救是不可能的,需施以援手,于是神派其唯一真子耶穌“道成肉身”,走上十字架,用生命為人類(lèi)承擔(dān)原罪,使人的原罪清洗和被神拯救都變得相對(duì)容易,而猶大賣(mài)主不過(guò)是上帝設(shè)計(jì)中的一環(huán),他不知不覺(jué)成了完成上帝預(yù)設(shè)中的一個(gè)道具。如此說(shuō)來(lái),猶大有何罪?但神依然嚴(yán)厲懲罰了猶大。“神設(shè)”是如此不可思議,不可理喻!超越人類(lèi)理性邏輯的邊界——此即被造之“物”引動(dòng)的玄思:不僅身處局中的猶大根本沒(méi)有意識(shí)到自己的道具之用——他只能盡力祈求神的寬恕,即使后人明白了神設(shè)也依然無(wú)法解釋?zhuān)廊焕頍o(wú)所出。毛子一力靠攏源頭,但在真正面對(duì)源頭(譬如神意)時(shí),其哲學(xué)之思、邏輯理性其實(shí)無(wú)所用其能。毛子以其個(gè)人心智困境演繹了人類(lèi)理性的困境。

        毛子還使其所造之物所負(fù)載的隱喻功能走向象征的意義世界:

        《睡前書(shū)》:亡人節(jié)這天,我給魚(yú)缸中的/父親換水,花缽里的父親施肥/打掃衛(wèi)生,一粒細(xì)微的父親/從塵埃里飄起來(lái)/它可能落到水泥的、棉布的、玻璃的/木質(zhì)的、金屬的、塑料的父親身上/這一天,我事無(wú)巨細(xì),總有遺漏/晚上入眠,想起/量子理論……

        父親是此詩(shī)的核心意象,此“父親”是魚(yú)缸中的魚(yú)、花缽里的花葉、還是地面上的微塵——他是碎片化的萬(wàn)物!他可關(guān)聯(lián)水泥地上的殘?jiān)?、棉布上的落塵、玻璃上的劃痕,具有木質(zhì)、金屬、塑料的多種性質(zhì)??傊?,碎片化的“父親”其形態(tài)、功能、性質(zhì)無(wú)所不備,他幾乎就是“源頭”!他以現(xiàn)實(shí)形態(tài)顯露源頭性質(zhì),領(lǐng)有“微塵含剎海,芥子納須彌”的功能價(jià)值,他無(wú)限地通向現(xiàn)代物理學(xué)的“量子糾纏理論”,量子糾纏理論認(rèn)為,物質(zhì)的極微——粒子不可能獨(dú)立自成,兩個(gè)粒子相互作用后,各個(gè)粒子都領(lǐng)有了全部粒子的整體性質(zhì),若對(duì)其中某個(gè)粒子施加影響,另一粒子無(wú)論相隔多遠(yuǎn),都會(huì)表現(xiàn)同樣的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng),粒子不可能獨(dú)立自成,一定關(guān)涉其余粒子而成就自己的本性,故“萬(wàn)物互聯(lián)”。如此,“父親”就成了指向量子理論的象征符號(hào),與佛法“萬(wàn)物緣生緣滅”的“緣起論”同領(lǐng)一理。

        毛子詩(shī)中之“物”都是被感知再造、重造之“物”,意義絕不單一,它們攜帶著感知的印記并向某種玄思進(jìn)發(fā),表達(dá)對(duì)世界的個(gè)性化領(lǐng)悟,這些領(lǐng)悟往往直面萬(wàn)物的個(gè)體性,都有某種“突破重圍”的自由,語(yǔ)言在此扮演著“結(jié)圍”與“解圍”的悖論性角色,而毛子之詩(shī)正是用語(yǔ)言構(gòu)建特異感知,以此作為自由突圍的起點(diǎn)。

        三、詞語(yǔ)裂變與歸并

        通讀毛子之詩(shī),可知毛子不僅被現(xiàn)實(shí)圍困,更被語(yǔ)言圍困。毛子也清醒地意識(shí)到這兩種圍困本質(zhì)就是一種圍困:符號(hào)圍困!

        根據(jù)毛子之詩(shī)多涉基督教事件,可知毛子對(duì)《圣經(jīng)》深有領(lǐng)悟,其“符號(hào)圍困”之知有《圣經(jīng)》的教義基礎(chǔ),《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》:“起初,神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗,神的靈運(yùn)行在水面上。神說(shuō),要有光,就有了光……神說(shuō),諸水之間要有空氣,將水分為上下,神就造出空氣,將空氣以下的水,空氣以上的水分開(kāi)了,事就這樣成了……神說(shuō),天下的水要聚在一處,使旱地露出來(lái),事就這樣成了”?!妒ソ?jīng)》的一系列“神說(shuō)”明白無(wú)誤地表明神用語(yǔ)言創(chuàng)造萬(wàn)物,并造出與“物”關(guān)聯(lián)著的意義,使物成為意義符號(hào),故“物”即語(yǔ)言,即意義,乃至于海德格爾一言以蔽之“語(yǔ)言之外無(wú)他物”。既然語(yǔ)言與“物”具有神意的原初關(guān)聯(lián),都是神用以表證意義的符號(hào),符號(hào)、語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)(物)、意義具有“全息統(tǒng)一”的語(yǔ)言函括性質(zhì)。那么深陷符號(hào)圍困中的毛子要從無(wú)數(shù)碎片化的意義中理出一條通往源頭或遭遇神性的道路,就只能從其“在握”的母語(yǔ)符號(hào)入手。

        他采用詞語(yǔ)裂變的方式,試圖在意義碎片中窺見(jiàn)那個(gè)原初的“統(tǒng)一”:

        《數(shù)顯表》:確立一種簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)/而包羅萬(wàn)象的語(yǔ)言。/這是我從一個(gè)數(shù)學(xué)家那里獲取的。/萬(wàn)物隱藏它的數(shù)顯表,行進(jìn)在/十進(jìn)位制的大軍中/——三圍、空氣質(zhì)量、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模、貧困線/福樂(lè)彩、護(hù)舒寶的純棉度、歷史進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)指數(shù)/離婚率、核當(dāng)量、無(wú)限可分的原子……/我想起民間的唱喪人,在守靈夜唱到:/——“天空好比雞蛋清,大地才是雞蛋黃。”/那么,我可以從混沌的世界中/描述一個(gè)少女的明亮嗎/——那宇宙的第二種光速/這個(gè)沉淪世界升起來(lái)的/阿基米德浮力

        前述《睡前書(shū)》、《孤獨(dú)的物種》等都有詞語(yǔ)裂變的跡象,但《數(shù)顯表》更甚。科學(xué)史表明,數(shù)學(xué)一直以來(lái)有一種內(nèi)在沖動(dòng),力圖用簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)符號(hào)描述萬(wàn)象森羅的內(nèi)在聯(lián)系,以此獲得一種雜多的統(tǒng)一、碎片的整全、紛亂中的秩序。詩(shī)的核心意象“十進(jìn)制”就是為了撫平紛亂的碎片而人為制定的秩序規(guī)則,是人干預(yù)世界的符號(hào)手段。故十進(jìn)制可裂變?yōu)闊o(wú)限:空氣質(zhì)量、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模、歷史進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)指數(shù)等等等等,十進(jìn)制抽離了無(wú)數(shù)具像的雜多性質(zhì),歸向某種毫無(wú)感性的人的“在握”與“統(tǒng)一”,其實(shí)走過(guò)了一個(gè)由裂變到歸并的過(guò)程,在無(wú)數(shù)雜多之中尋找“統(tǒng)一”表明詩(shī)人試圖逆趨源頭的努力,以此顯示人突破“物”(現(xiàn)實(shí))之圍困、走向源頭的自由,此即詩(shī)人通過(guò)詞語(yǔ)裂變獲得的符號(hào)自由。

        毛子詞語(yǔ)不僅裂變,而且歸并,上述《睡前書(shū)》就有歸并之癥。歸并所抵達(dá)的最高境界不全是為了獲得意義的統(tǒng)一,而是生命的最終安放:

        《夜行記》:群峰起伏,仿佛語(yǔ)種之間/偉大的翻譯/就這樣穿行于峽谷中/我們談起了人世的愛(ài)和變故/——談起簡(jiǎn)體和繁體曾是一個(gè)字/弘一法師和李叔同,是一個(gè)人/昨天和明天,使用的是同一天/當(dāng)談到這些,天地朗廓,萬(wàn)籟寂靜/惟有星河呼嘯而來(lái)/像歸宿,像起源/像終將到來(lái)的/臨終關(guān)懷……

        臨終關(guān)懷!每一場(chǎng)生命的結(jié)束既是終點(diǎn),又是起點(diǎn),故生死過(guò)程就是歸宿和起源、起點(diǎn)和終點(diǎn)的統(tǒng)一。站在意義的立場(chǎng),起點(diǎn)和終點(diǎn)具有同一指稱(chēng),這種意義的同一指稱(chēng)在無(wú)數(shù)事件中反復(fù)發(fā)生:它是群峰起伏之同一意義的不同語(yǔ)種轉(zhuǎn)換;是愛(ài)在遭遇變故時(shí)的始終如一;是簡(jiǎn)體字和繁體字意指的同一個(gè)字;是差異姓名對(duì)同一人的所指;是昨天和明天的同一時(shí)間意味;是星河呼嘯而來(lái)的固定終點(diǎn)。生命以其固有形式歷經(jīng)了太多同一,故“臨終關(guān)懷”既是將眾多同一意義歸并在生命的固有形式之內(nèi),又是指引生命開(kāi)始下一場(chǎng)對(duì)于雜多的統(tǒng)領(lǐng),以此表現(xiàn)梳理與引導(dǎo)、并再次確定起點(diǎn)與終點(diǎn)的功能價(jià)值。詩(shī),至此流露出慈憫眾生的情懷。

        (桑大鵬,三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授,文學(xué)博士;孔令麗,湖北省宜昌市西陵區(qū)文聯(lián))

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