【老師說】

《天上的街市》，是著名詩人郭沫若的重要作品，表達(dá)了詩人對美好生活的熱愛和對自由的向往。巧妙的聯(lián)想，奇特的想象，優(yōu)美的意境，構(gòu)成了詩歌最重要的藝術(shù)特色。尤其是聯(lián)想與想象的運(yùn)用，對于我們寫作有著十分重要的借鑒意義。

聯(lián)想

聯(lián)想是由一個事物想到與之相關(guān)的另一事物，所謂的相關(guān)，就是有相似性或者關(guān)聯(lián)性?！短焐系慕质小分?，詩人放眼遠(yuǎn)眺，看到“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了”，感覺“好像閃著無數(shù)的明星”，這是聯(lián)想，街燈與明星之間有相似性，都在夜里發(fā)光，光芒都不太耀眼;詩人抬頭仰望，看到“天上的明星現(xiàn)了”，感覺“好像點著無數(shù)的街燈”，這是聯(lián)想，還是有相似性;詩人進(jìn)而繼續(xù)寫，“我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市”，這還是聯(lián)想，街燈與街市之間有相關(guān)性。就這樣，詩人借助于“想”，把兩個真實存在的事物“聯(lián)”在了一起。

想象

想象則是在頭腦中創(chuàng)造出未曾有過的新的形象，想象具有創(chuàng)新性或創(chuàng)造性?！短焐系慕质小分?，詩人仰望星空，看到銀河橫亙，想起了被銀河阻隔、失去了愛的自由的牛郎織女，仿佛看見他們“騎著牛兒來往”“在天街閑游”，這是想象。為了證明自己所言不虛，詩人說那朵流星，“是他們提著燈籠在走”，也是想象。想象是由現(xiàn)實中存在的事物，創(chuàng)造性地想到另一個可能存在、也可能不存在的事物。

借助聯(lián)想與想象來創(chuàng)作

聯(lián)想與想象是古今中外文學(xué)長河中最重要的藝術(shù)手法。先民借助聯(lián)想與想象來解釋神奇的大自然，進(jìn)而創(chuàng)作了大量的神話。

人們看到世界萬物，不免產(chǎn)生一個又一個經(jīng)典之問：這一切從哪兒來？我們?nèi)藦哪膬簛?？在現(xiàn)實中，母親生養(yǎng)了我們，一代一代，繁衍不息。那么最初的人是怎樣誕生的？人類最初的母親是誰？她又是怎樣創(chuàng)造了人？人與人為什么會有地位的差異？先民不知道達(dá)爾文的進(jìn)化論，也不知道關(guān)于人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，他們就由現(xiàn)實推斷過往。在人類之初，也應(yīng)該有一個母親吧？于是，中國古代的“女媧造人”產(chǎn)生了，西方創(chuàng)世紀(jì)的故事產(chǎn)生了。

生活在華夏大地上的先民，看到腳下的土地，西高東低，長江黃河都是由西而來，浩蕩東去。他們沒有地殼運(yùn)動的知識，沒有造山運(yùn)動的理論，于是他們就借助想象，創(chuàng)造了共工怒觸不周之山的神話：“共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

不僅如此，后來的作家們更是有意識地借助聯(lián)想與想象來建構(gòu)故事，唐三藏西天取經(jīng)，演化成了《西游記》，《水滸傳》中的英雄則來自天上的三十六天罡和七十二地煞。

借助聯(lián)想與想象來描寫

《“飛天”凌空》描寫跳水運(yùn)動員起跳后向空中飛去到達(dá)最高處的瞬間：“她那修長美妙的身體猶如被空氣托住了，襯著藍(lán)天白云，酷似敦煌壁畫中凌空翔舞的‘飛天?！北M顯了聯(lián)想與想象的奇妙，讓讀者感受到運(yùn)動員技巧之高超，形態(tài)之優(yōu)美?？催@樣的跳水，不僅是看一場跳水比賽，更是看一幅優(yōu)美的圖畫。

鄭振鐸在《貓》中描寫第一只貓的色澤、形狀、動態(tài)：“有一次，從隔壁要了一只新生的貓來，花白的毛，很活潑，常如帶著泥土的白雪球似的，在廊前太陽光里滾來滾去?！币环N趣味油然而生，對貓的喜愛之情，則躍然紙上。如果沒有了聯(lián)想，大作家也只能寫“花白的毛，很活潑，胖胖的，在廊前太陽光里動來動去”了。相比之下，這樣的語言是多么乏味，多么無趣！

蘇軾在《記承天寺夜游》中這樣描繪那夜的月色：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！边B用兩個聯(lián)想，皎潔的月光，像澄澈的“積水”，翠竹松柏的影子，則是水中的“藻荇”。這樣連續(xù)性的聯(lián)想，寫出蘇軾短暫忘卻了仕途的坎坷、命運(yùn)的多舛，沉浸在美好的幻覺之中，又由幻覺回到現(xiàn)實的心理變化。

魯迅在《社戲》中寫“我”想看社戲而不能，在家里坐立不安，于是“到下午，我的朋友都去了，戲已經(jīng)開場了，我似乎聽到了鑼鼓的聲音，而且知道他們在戲臺下買豆?jié){喝”。真能聽到、看到嗎？不能，因為“我”沒有順風(fēng)耳，也沒有“千里眼”。這句話中“似乎”一詞告訴我們，這是想象。作者借助想象，寫出了“我”想看社戲卻不能時的獨特心情。

佳作直通車

借助聯(lián)想與想象來抒情

李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中，表達(dá)了對友人被貶遠(yuǎn)謫的牽掛與關(guān)切?！拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，從此成為千古經(jīng)典。其美妙之處，就在于借助想象來抒發(fā)情感。天上一輪皓月，應(yīng)該既照著我，也照著遠(yuǎn)在龍標(biāo)的王昌齡吧？我不能親身飛往遠(yuǎn)在天邊的龍標(biāo)，不能親口勸慰深陷逆境的友人——其實李白的境遇又何嘗好過王昌齡呢？那就請?zhí)焐线@一輪明月，捎去我對友人的關(guān)切吧。這句神來之筆，充滿了想象的奇幻色彩，具有非凡的藝術(shù)魅力。

柳永與心愛之人分手，不知道再見是何時，心中悲傷無比，只能借酒澆愁。他想象著“今宵酒醒何處”，那酒醒時分，看到的是“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”。詩人借助于想象酒醒后看到的一切，把分別時候的悲痛寫得痛徹心扉。

蘇軾在妻子王弗去世后，思念之情常常涌上心頭，情不能自已。于是有了“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”，看到妻子坐在“小軒窗，正梳妝”。詩人一定想起了過往的美好與幸福，但情到深處，只是“相顧無言，惟有淚千行”。蘇軾的想象，真切地表達(dá)了對亡妻的思念之情。

著名作家茅盾，看到中國的希望在延安，于是寫下了著名的《白楊禮贊》。作家層層深入，歌頌了挺拔偉岸的白楊樹：它“偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅強(qiáng)不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫”;白楊樹“樸質(zhì)，嚴(yán)肅，堅強(qiáng)不屈，至少也象征了北方的農(nóng)民”。進(jìn)而聯(lián)想到“守衛(wèi)他們家鄉(xiāng)的哨兵”，最后聯(lián)想到那種具有特定含義的“精神和意志”，充分表達(dá)了茅盾延安之行后內(nèi)心的感受：對民族未來充滿信心和對共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的偉大抗日救亡運(yùn)動的歌頌。

借助聯(lián)想與想象來說理

我們應(yīng)該怎樣做人？怎樣才算一個君子？諸葛亮在《誡子書》中諄諄告誡其子：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！钡览砩顒t深矣，但失之于抽象，有空洞之嫌。周敦頤《愛蓮說》則托物言志，由“蓮”的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”聯(lián)想到君子，提出了君子的“標(biāo)準(zhǔn)”。相較于諸葛亮的《誡子書》，周敦頤筆下的君子更形象，更有藝術(shù)感染力。

【敲黑板】

借助想象與聯(lián)想，可以“穿越古今”，可以“上天入地”，可以“聯(lián)通萬物”，填平了時間與空間的鴻溝，有助于我們打開思路，激發(fā)靈感，寫出內(nèi)容豐富、形象生動的文章。

那我們怎樣運(yùn)用聯(lián)想與想象呢？

聯(lián)想要自然貼切。要基于相似性和相關(guān)性展開聯(lián)想?？吹郊依锪林臒艄猓?lián)想到母親夜里的操勞，是恰切的;如果看到同學(xué)試卷上的一百分，聯(lián)想到他助人為樂、勤儉樸素，那就是牽強(qiáng)附會了。

想象要合乎情理。“我似乎聽到了鑼鼓的聲音，而且知道他們在戲臺下買豆?jié){喝”，雖是想象，但是合乎情理。演戲，是有鑼鼓的，敲鑼打鼓，是有聲音的;演戲的地方，是有人賣零食的，當(dāng)然也可能有賣豆?jié){的——豆?jié){既解渴，又止餓。

聯(lián)想與想象要有新意，要有創(chuàng)意，有時還要有詩意。謝道韞之所以被后世稱為“詠絮之才”，就因為她的聯(lián)想“未若柳絮因風(fēng)起”，將雪與風(fēng)中柳絮聯(lián)系在一起，不只是相似，還有新意、有詩意。

聯(lián)想公司曾有廣告詞：“沒有了聯(lián)想，世界將會怎樣？”我們也可以模仿一句：沒有了聯(lián)想與想象，寫作將會怎樣？

借助聯(lián)想與想象來營造詩意

魯迅在《社戲》中這樣描繪返回路上回首看到的場景：“回望戲臺在燈火光中，卻猶如初來未到時候一般，又縹緲得像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩著了?！弊骷野褵艋鸸庵斜患t霞罩著的戲臺想象成縹緲的仙山樓閣，讓這一描寫充滿了詩的情味。宗璞在《紫藤蘿瀑布》中這樣描寫：“這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淺紫色的，夢幻一般輕輕地籠罩著我。”借助于想象，香氣可以是淺紫色的了。這樣的語言，如詩一般美麗。