王麗娟

(廣東培正學(xué)院 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510830)

隨著社會的發(fā)展和全球環(huán)境問題的突出，對生態(tài)的關(guān)注和研究已經(jīng)成為一個熱門話題。雖然生態(tài)學(xué)的概念和定義早在1866年就已經(jīng)提出了，但直到20世紀(jì)70年代才呈現(xiàn)出生態(tài)泛化的趨勢，即生態(tài)學(xué)和其他學(xué)科相結(jié)合，形成了經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)、生態(tài)語言學(xué)等[1]。生態(tài)語言學(xué)已引起了眾多國內(nèi)外學(xué)者的注意，目前被廣泛認(rèn)同的生態(tài)語言學(xué)的研究模式有兩種，一是關(guān)注語言和其所處環(huán)境之間關(guān)系的隱喻式“豪根模式”，二是關(guān)注語言對生態(tài)環(huán)境作用的非隱喻式“韓禮德模式”。“韓禮德模式”聚焦話語的生態(tài)取向分析[2]，旨在通過話語分析闡釋話語如何建構(gòu)人類與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，揭示話語背后的生態(tài)觀念和意識形態(tài)[3]。而系統(tǒng)功能語言學(xué)作為一種以問題為導(dǎo)向的理論，已被國內(nèi)很多學(xué)者用來從不同的角度研究其和生態(tài)語言學(xué)的關(guān)系。辛志英、黃國文在系統(tǒng)功能語言學(xué)的視域下，探討了建構(gòu)生態(tài)話語分析的可能[4]。戴桂玉，仇娟從及物性過程和資源態(tài)度兩方面分析了生態(tài)酒店英文簡介中蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)[5]。陳令君從系統(tǒng)功能語言學(xué)及物性視角出發(fā)，對比分析了陶淵明《歸園田居》(其一)及其英譯本的生態(tài)觀[6]。但是在系統(tǒng)功能語言學(xué)視角下對英國詩人華茲華斯的詩歌《詠水仙》進(jìn)行生態(tài)話語分析，湯婷只是從系統(tǒng)功能的角度對《詠水仙》及其英譯本進(jìn)行了分析[7]，但并未挖掘其中的生態(tài)意蘊(yùn)。因此，本文選取華茲華斯的詩歌《詠水仙》為語料，試圖從系統(tǒng)功能語言學(xué)理論下的及物性和態(tài)度評價的角度來探討其蘊(yùn)含的生態(tài)觀。

一、系統(tǒng)功能語言學(xué)分析框架

(一)及物系統(tǒng)

在系統(tǒng)功能語言學(xué)的框架下，及物性是一個語義系統(tǒng)，其作用是把現(xiàn)實世界中的所見所聞、所作所為分成若干種“過程”，即將經(jīng)驗通過語法進(jìn)行范疇化，并指明與各種過程有關(guān)的 “參與者”和“環(huán)境成分”[8]。 Halliday將及物過程分為六種：物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程和存在過程[9]。物質(zhì)過程主要表示做某事的過程，涉及到的參與者是動作者和動作目標(biāo)。心理過程主要是表示心理活動，如感覺、反應(yīng)和認(rèn)知等，涉及的參與者是感知者和感知現(xiàn)象。關(guān)系過程體現(xiàn)了事物之間具有何種關(guān)系，主要參與者為載體和屬性。行為過程指的是諸如哭笑、咳嗽、呼吸、嘆息、做夢等生理活動的過程，一般只有一個參與者即行為者。言語過程是通過話語交流信息的過程，參與者主要有講話者和受話者。存在過程主要是指事物存在的過程，主要參與者是存在物?？偠灾?，及物系統(tǒng)是語言對現(xiàn)實世界中各種經(jīng)歷的表達(dá)，反映客觀世界和主觀世界所發(fā)生的事、涉及的人和物以及與之相關(guān)的時間、地點(diǎn)等環(huán)境因素[2]。

(二)態(tài)度評價

評價理論是在系統(tǒng)功能語言學(xué)的人際意義的研究基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。胡壯麟認(rèn)為，評價理論討論的是語篇或說話人表達(dá)、協(xié)商、自然化特定主體間的關(guān)系以及意識形態(tài)的語言資源，依據(jù)語義分為三個模塊：態(tài)度、介入和分級[8]。Martin &White將態(tài)度系統(tǒng)分為情感、判定和鑒賞三個子系統(tǒng)[10]。情感是人們的情緒體驗，可分為三類：不/快樂、不/安全、不/滿意。判定是對人們行為的肯定和否定的評價意義，可分為社會許可(贊許和譴責(zé))和社會尊嚴(yán)(認(rèn)可和批評)。鑒賞依托美學(xué)或“社會評價”這一非美學(xué)范疇，是對物體、產(chǎn)品或過程的評價[8]。態(tài)度資源有積極和消極意義之分，可通過評價手段如詞匯和特定的語境因素來體現(xiàn)。

二、《詠水仙》中的生態(tài)話語分析

《詠水仙》是英國湖畔詩人華茲華斯的抒情代表作之一，全詩共有24行，分為四小節(jié)，每小節(jié)6行，每節(jié)詩的韻律為ababcc。整首詩歌可以分為兩部分：寫景和抒情。 雖然系統(tǒng)功能語言學(xué)中的很多分析框架都可以用來進(jìn)行話語分析，但限于文章的篇幅，本文只從及物性和態(tài)度評價方面來進(jìn)行探討。

(一)及物性分析

詩歌《詠水仙》雖然包括24行，但其中的4行(Line 4、10、16、20)本文根據(jù)它們的形式表達(dá)及詩句上下文的意思將其歸類為參與者(Line 4)和環(huán)境成分(Line10、16、20)， 不把它們看作獨(dú)立的小句存在。因此，實際上詩歌中共有20行進(jìn)行了及物性分析。具體及物性過程分布如表1所示。

表1《詠水仙》中的及物性過程分布情況

數(shù)量(行號)比例物質(zhì)過程13 (Line 1、2、6、8、9、12、13、14、18、19、21、23、24 )65%心理過程3 (Line 3、11、17 )15%關(guān)系過程3 (Line 7、15、22)15%存在過程1 (Line 5)5%總計20100%

從表1可以看出，在整首詩歌中，物質(zhì)過程出現(xiàn)了13次，所占比例最高，心理過程和關(guān)系過程都出現(xiàn)了3次，存在過程出現(xiàn)1次，沒有出現(xiàn)行為過程和言語過程。這是因為《詠水仙》作為一首寫景抒情詩，一方面需要對景物進(jìn)行詳細(xì)、生動的描繪，特別是借助于一些動態(tài)動詞賦予景物頑強(qiáng)的生命力，這些涉及到施事行為，所以物質(zhì)過程的出現(xiàn)頻率最高。另一方面，詩人要借景抒情，表達(dá)自己對大自然的熱愛之情及大自然帶給自己的愉悅，強(qiáng)調(diào)詩人自身和大自然的融合，因此心理過程和關(guān)系過程所占比例位居第二。

下面就詩歌中各種關(guān)系所蘊(yùn)含的生態(tài)觀進(jìn)行一一分析。首先對物質(zhì)過程進(jìn)行探討。這里需要指出的是，一個小句屬于哪種及物過程基本上可以由該小句動詞的語義內(nèi)涵確定[11]，因此對《詠水仙》中物質(zhì)過程的具體分析只涉及動詞和參與者，環(huán)境成分不考慮在內(nèi)，如表2所示。

從表2中可以看出，在13個物質(zhì)關(guān)系過程中，動作者為人或與人相關(guān)的表述有4個(I，I，my heart, my heart)，占比為20%, 其余80%的動作者都與人類外生物體或事物相關(guān)(cloud, daffodil, wave, the show)。從修辭學(xué)的角度來看，可以說詩人運(yùn)用了擬人的修辭手法，把本用來描述人類的動態(tài)動詞如toss(搖擺), dance (跳舞)拿來修飾非人類生物。但從生態(tài)語言學(xué)的角度來說，這里面包含了詩人的生態(tài)意識。 fluttering，dancing(Line 6), twinkle(Line 8), tossing(line 12), danced (Line 13), out-did(Line 14) 這些動詞以主動態(tài)的形式出現(xiàn)，即它們的邏輯主語以施動者的身份參與各個過程，體現(xiàn)了詩人對非人類生命體行為能力的描述。Regan & Singer曾指出“把有感覺的動物納入道德考慮，并承認(rèn)它們體驗苦樂的能力，是生態(tài)道德之下人類作為代理人對動物應(yīng)盡的義務(wù)”[12]。同樣，在《詠水仙》中，詩人把蘊(yùn)含生命力的動態(tài)動詞用來修飾水仙花或浪花，是把它們置于施事位置并賦予了和人類同等的地位，也可以看作是作者對大自然非人類生物或事物的一種責(zé)任和義務(wù)，是一種積極的生態(tài)意識和行為。何偉等認(rèn)為，小句的過程意義也應(yīng)進(jìn)行生態(tài)延伸[2]。在生態(tài)功能視角下，及物性過程所表達(dá)的原始意義可稱之為表層意義，其蘊(yùn)含的生態(tài)場所觀取向稱之為深層意義，而深層意義具有更高的生態(tài)保護(hù)價值。因此在《詠水仙》中華茲華斯用物質(zhì)過程表征意義的時候，把非人類生命體作為施動者，是將審美主體和審美對象融為一體，說明作者不將自己看作是大自然的支配者，而是表達(dá)了對大自然的熱愛之情，具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識和生態(tài)價值觀。

表2 《詠水仙》中物質(zhì)過程的分析

《詠水仙》中心理過程的分析見表3。

表3 《詠水仙》中心理過程的分析

從表3中可以看出所有的感知者都是人類生命體“I”，感知的對象是人類外生命體或事物的“水仙花”或“水仙花的陪伴”。從表層意義上來說，saw, gazed, thought都是表示靜態(tài)的動詞，但語境中語義上的前后關(guān)聯(lián)能夠引發(fā)深層的評價性心理活動?！癵azed”這個動詞本身就含有“被某物或某事吸引而聚精會神地去觀看”的涵義，在詩歌中表達(dá)了詩人被大片水仙花的生機(jī)盎然所吸引而久久凝視?！發(fā)ittle thought”(未曾想到)表達(dá)了大自然(水仙花)對人類的影響不是一時的，而是持久的。 因此詩歌中的心理過程實際上表達(dá)了人類生命體即詩人被大自然的景色所震撼，含有對大自然的贊譽(yù)之情。雖然感知者是人類，感知現(xiàn)象是非人類生命體的大自然，但深層涵義卻表達(dá)了感知現(xiàn)象對感知者的影響，即大自然對人類的影響。這時的人類與大自然不再是主客的關(guān)系，而是二者融為一體，說明了詩人對大自然的崇尚之情和渾然天成的生態(tài)意識。

表4 《詠水仙》中關(guān)系過程的分析

表4是《詠水仙》中關(guān)系過程的分析。詩歌關(guān)系過程小句中的continuous(Line 7)說明了水仙花的屬性，即繁茂旺盛，數(shù)量眾多。這句詩表層意義是對水仙花的一種客觀陳述，深層意義卻傳遞了詩人對水仙花充滿生機(jī)和活力的一種積極的評價，表達(dá)了詩人對水仙花的贊嘆之情。詩歌中的“gay”(Line 5) 表達(dá)了水仙花帶給詩人的愉悅, “which” (Line 22) 指的是水仙花帶給詩人的這種愉快經(jīng)歷被識別為一種“快樂或安慰”(bliss)。這兩句詩描述了水仙花帶給作者的平靜和快樂，說明了大自然帶給人類的心靈慰藉，體現(xiàn)了詩人親近這種幽靜、清新美好的自然景象的生態(tài)觀念。

《詠水仙》中只出現(xiàn)了一次存在過程，即詩句“Beside the lake, beneath the trees”(Line 5)。這個存在過程的參與者是存在物daffodils，而環(huán)境成分涉及到了“l(fā)ake”和“tree”。 整個詩歌中出現(xiàn)中的云彩(cloud)、 山谷和山丘(vales and hills)、水仙花(daffodils)、湖泊(lake)、樹木(tree)、微風(fēng)(breeze)、星星(stars)、海灣(bay)、海浪(waves)表明了自然界中萬物和諧共存，融為一體，從深層意義上體現(xiàn)了詩人追求平衡、和諧的生態(tài)觀。

(二)態(tài)度評價分析

評價系統(tǒng)包括三個模塊：態(tài)度、介入和分級。這里主要是從態(tài)度的角度來進(jìn)行生態(tài)話語分析。 表5是根據(jù)評價手段如詞匯及詩句上下文的語義對《詠水仙》中態(tài)度評價的分析。

從表5可以看出共有13處態(tài)度資源，情感類出現(xiàn)了5次，占比約38%，鑒賞類出現(xiàn)了8次，占比約62%，而判定類沒有出現(xiàn)。判定類態(tài)度主要是指對人們行為的肯定或否定評價，而詩歌中判定類態(tài)度的缺失可以認(rèn)為是詩人想遠(yuǎn)離喧囂的社會，在寧靜平和的大自然中尋求慰藉和寄托，表達(dá)了大自然對人類的影響。詩歌中的情感類態(tài)度都是詩人情感的表述，5處情感類的表達(dá)分為積極意義(gay, pleasure)和消極意義(lonely, vacant and pensive), 這兩種意義形成了鮮明的對比。詩人從開始的消極情感(lonely)到最后的積極情感(pleasure)傳遞了一種情緒的變化，表達(dá)了大自然帶給人類的愉悅。詩歌中出現(xiàn)的所有鑒賞類態(tài)度都是針對水仙花、浪花等大自然景物的描述和評價，都含有積極肯定的意義，說明了詩人對大自然的贊賞和喜愛。

表5 《詠水仙》中態(tài)度系統(tǒng)的分析

三、結(jié)語

在《詠水仙》中，詩人華茲華斯持有一種典型的生態(tài)保護(hù)型場所觀，而《詠水仙》就是屬于典型的生態(tài)保護(hù)型語篇，這種類型的語篇能夠促進(jìn)生態(tài)保護(hù)行為。