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風(fēng)景園林學(xué)是一門古老而又現(xiàn)代的學(xué)科。作為中華文化的重要載體，風(fēng)景園林伴隨著人類文明已持續(xù)發(fā)展了數(shù)千年。作為一門現(xiàn)代學(xué)科主要研究如何充分運(yùn)用自然生態(tài)因素、社會(huì)和諧因素來(lái)保護(hù)、利用、創(chuàng)造美觀生態(tài)的人類生活環(huán)境的學(xué)科。

現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律、建筑生態(tài)規(guī)律、生物學(xué)規(guī)律、人類生命學(xué)規(guī)律、地球物理學(xué)規(guī)律、氣候氣象學(xué)規(guī)律，還要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方法、材料、植物、色彩、造型及其場(chǎng)所信息對(duì)人類的生理和心理的各種影響力，從而探索出有利于人類身心健康和公共事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律與方法。

安徽省是中華史前文明的重要發(fā)祥地之一，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，繁昌縣人字洞發(fā)現(xiàn)距今250萬(wàn)年前人類活動(dòng)遺址，在和縣龍?zhí)抖窗l(fā)現(xiàn)距今30～40萬(wàn)年前的舊石器“和縣猿人”遺址，表明在遠(yuǎn)古時(shí)期已有人類在安徽境內(nèi)繁衍生息，其居住場(chǎng)所是天然洞穴，生活在自然山水景觀之中，靠采集果實(shí)和狩獵為生。

凌家灘遺址距今5300年前的新石器時(shí)代，位于安徽省境內(nèi)長(zhǎng)江北岸，馬鞍山市含山縣銅閘鎮(zhèn)南部，距含山縣城約30km，西距我國(guó)第五大淡水湖巢湖約20km，東距長(zhǎng)江35km，距和縣龍?zhí)对橙诉z址約25km。

圖-1 凌家灘區(qū)位圖

圖-2 凌家灘地形圖

凌家灘遺址主要分布在裕溪河北岸的凌家灘賈莊村及其附近，北距太湖山5km，南部直接與裕溪河相連，其地理坐標(biāo)為北緯31°29’，東經(jīng)118°2’。

凌家灘遺址祭壇位于基地中部偏東，現(xiàn)存面積600m2，原面積約為1200m2。祭壇為正南北向的矩形，祭壇采用分層夯實(shí)的營(yíng)造方法，共三層。最下層用純凈黃斑土鋪墊，中層用灰白色膠泥摻石塊、石英碎塊、大粒黃砂和小石子攪拌均勻夯筑，表層用三合土鋪墊夯實(shí)，表面平整，上有四處石塊壘成的積石圈和三處祭祀坑。在祭壇東南角還有一處祭祀用火的堆積層。祭壇的設(shè)計(jì)已脫離了原始生土的簡(jiǎn)單方法，采用了不同的材料分層營(yíng)筑的先進(jìn)方式，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)營(yíng)造史的先河，奠定了中國(guó)土石結(jié)合分層夯筑的營(yíng)建方式。

祭壇北面5km處坐落太湖山，太湖山是自山東泰山到長(zhǎng)江之間的最高山脈。太湖山有數(shù)座山峰，最高峰海拔448m，站在峰頂，東南方向是日出的位置，凌家位于太湖山與東至太陽(yáng)日出一線略偏南的位置，而在與天最接近的地方設(shè)置祭壇，以祈求（太陽(yáng)神/自然神祇/及祖宗）的保佑。祭壇周圍埋葬一批墓葬，隨葬大批精美的玉器“神物”，表明先民對(duì)天地神祗無(wú)限的崇拜與敬畏。

祭壇規(guī)模宏大，反映凌家灘部落首領(lǐng)擁有絕對(duì)的公共權(quán)力來(lái)指揮和調(diào)動(dòng)大量的人力物力，集中技術(shù)和智慧營(yíng)造規(guī)模宏大的祭壇，同時(shí)表明他們對(duì)神的崇拜和生命的敬畏。用神圣的感悟敬重靈魂的棲息地。

凌家灘遺址，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的城市雛形，城市有初步的功能區(qū)域劃分，第一區(qū)域?yàn)槠胀ň勐涑蓡T居住區(qū)，為干欄式建筑民居、庭院、園圃、道路，有明顯的人工規(guī)劃和精心的設(shè)計(jì)的痕跡。在這里出土了大量生活用陶片。第二區(qū)域?yàn)閺V場(chǎng)區(qū)，約3000m2的紅陶土塊鋪墊廣場(chǎng)，這里是城市中心，是部落首領(lǐng)的宮殿區(qū)，及部落會(huì)盟及祭祀、慶典活動(dòng)的場(chǎng)所。第三區(qū)域是大型的墓葬區(qū)，中間有高出地面的祭壇，陪葬品有玉器和陶器。

凌家灘遺址出土的玉器數(shù)以千計(jì)，出現(xiàn)帶有宗教性質(zhì)的玉器，歷史可稱為神器，如玉龍、玉鷹、玉人、頭像、玉鉞、玉斧、玉龜、玉版等。

這些禮器是聚落和氏族部落首領(lǐng)、巫師用以祭祀神靈、祭奠祖先和慶典活動(dòng)使用的禮器。其中巫師使用的神器玉龜和玉版的出現(xiàn)，印證了文獻(xiàn)《黃帝出軍訣》中的“元龜銜符”，《尚書(shū)中候》中的“元龜負(fù)書(shū)出”的“龍龜和圖”的記載，這對(duì)研究中國(guó)易經(jīng)的起源和哲學(xué)思想以及城市、園林的定位都有著重要意義。

圖-3 凌家灘玉龜背甲圖

玉龜是一種占卜工具，這件玉龜與矩形玉版疊壓在一起，同時(shí)出土，反映此二者的緊密聯(lián)系，玉版放于龜甲內(nèi)，龜甲、龜版均有鉆孔。龜背數(shù)八龜腹數(shù)五，如果上下相加中間是五兩側(cè)各是四，與真實(shí)的龜甲數(shù)是一致的。（見(jiàn)圖-3）

凌家灘還出土六個(gè)小玉人，所有的人都伸開(kāi)五指放在胸前，似乎在表達(dá)什么意思。所有人手都是五指。中國(guó)文化包括五行學(xué)說(shuō)在內(nèi)多采用五進(jìn)制，通過(guò)10以內(nèi)數(shù)字，有機(jī)重新排列就產(chǎn)生了有趣的數(shù)字現(xiàn)象，形成“洛書(shū)”。洛就是“脈絡(luò)”，是世界有序運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這是一個(gè)平衡狀態(tài)，里面所有的直線與斜線相加都是相同的。（見(jiàn)圖-4）

圖-4 凌家灘玉人圖

圖-5 洛書(shū)圖

我們從凌家灘遺址中，可以看出風(fēng)景園林與中華文明一脈相承共同發(fā)展。中國(guó)風(fēng)景園林源于先民對(duì)自然的敬畏與探索，具有與自然和諧發(fā)展的思想，有其獨(dú)特的特色。

1.重視居住環(huán)境的選址，對(duì)環(huán)境境界的追求，對(duì)方位、地形、地勢(shì)有理性的要求，選擇北有高山以屏障冬季西北風(fēng)（冷空氣）的影響，南臨水體，開(kāi)闊的地勢(shì)，有利于沐浴充沛的陽(yáng)光日照及夏季東南風(fēng)的清涼，同時(shí)方便生活用水，有利生產(chǎn)灌溉。

2.重視城市規(guī)劃，有明顯的功能分區(qū)：將聚落平民與宮殿族領(lǐng)分區(qū)、神人分區(qū)，將墓葬與祭壇列為一區(qū)，祭天、祭祖列為一區(qū)，與人居分開(kāi)，中心廣場(chǎng)作為公共活動(dòng)、慶典用，并采用了三合土夯實(shí)的營(yíng)造技術(shù)。

3.園林景觀意義與境界的追求：將宮殿、廣場(chǎng)置于城市中心位置，突出了神權(quán)與族權(quán)的中心地位。在整體布局上體現(xiàn)了居中者為尊的制度，體現(xiàn)了君臨天下的思想境界。

4.體現(xiàn)了對(duì)宗祖的榮祥與敬畏，將墓群置于祭壇的周圍，使祭祖與祭天的地位相近，使祭祖形成制度，以求祖先對(duì)族群子孫的庇佑，是“左祖右社”的機(jī)制的先驅(qū)，也是中國(guó)“孝”文化的原點(diǎn)。

5.尊重自然，道法自然，將自然風(fēng)景與田原、園圃融入聚落，方便生活利于生產(chǎn)，使園林與建筑共同組景，同步發(fā)展，是原始城市的一大特點(diǎn)。