孟慶倫 李天驕 王 亮

(吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130118)

在調(diào)查魯南鄉(xiāng)村古建筑中發(fā)現(xiàn)：在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的明清時(shí)期，魯南地區(qū)因?yàn)榍鹆瓯姸?，交通不便，?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，不存在大規(guī)模的鄉(xiāng)村營(yíng)建活動(dòng)，加上歷史上戰(zhàn)亂等人為破壞，導(dǎo)致魯南鄉(xiāng)村古建筑存世稀少，鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑如義學(xué)、祠堂就更加稀少。目前魯南地區(qū)保存最為完好的明清鄉(xiāng)村宗祠是山東省平邑縣西張莊孟子祠，孟子祠也是北方最早的義學(xué)舊址之一。其建筑規(guī)模、形制、構(gòu)造和雕刻彩繪基本保持了明清原貌，是研究明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村建筑不可多得的實(shí)物資料。2015年孟子祠被列為山東省文物保護(hù)單位，同年西張莊被列為山東省第二批傳統(tǒng)村落[1]。為了研究明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑的建筑特色，本文通過(guò)實(shí)地考察和分析的方法研究了孟子祠。研究發(fā)現(xiàn)：明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑在立廟選址、廟學(xué)合一、中庸布局、恪守禮制四方面與其他中國(guó)儒學(xué)建筑具有同構(gòu)性；而在雕刻彩繪、空間處理、墻體材料三方面具有地域性。

1 明清時(shí)期中國(guó)儒學(xué)建筑的同構(gòu)性

明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑與中國(guó)其他地區(qū)儒學(xué)建筑一樣，首先會(huì)受明清時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的制約和主流道德思想的影響，因此明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑與中國(guó)其他地區(qū)儒學(xué)建筑具有一些同構(gòu)性。

1.1 明清時(shí)期中國(guó)儒學(xué)建筑的立廟選址

1.1.1孟子祠所在西張莊的耕讀立村

受儒家思想影響的中國(guó)古人提倡以耕讀立家。耕以養(yǎng)家，讀以榮身。因此，中國(guó)古代鄉(xiāng)村在選址上既希望有利于農(nóng)耕，也希望有利于激勵(lì)讀書(shū)，講究耕讀立村。西張莊東鄰浚河，西依蓮花山，南為開(kāi)闊地，北靠鳳凰嶺，這種布局被稱(chēng)為“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”，古人認(rèn)為這種布局有利于喚起子弟讀書(shū)學(xué)習(xí)。躍牛溝、魯阜河與浚河匯于村莊東北，這種布局被稱(chēng)為三河匯金灣，村西為張家坑、吳家坑環(huán)繞，這種布局被稱(chēng)為白虎銜財(cái)?shù)?。古人認(rèn)為這樣的環(huán)境水量充沛，有利于農(nóng)耕時(shí)代的取水和種田[2，3]。

1.1.2孟子祠在西張莊中的村心選址

受儒家思想影響的中國(guó)古代鄉(xiāng)村多以宗族為紐帶，重視人倫、禮法，倡導(dǎo)向心力、凝聚力。因此中國(guó)古代鄉(xiāng)村空間多是反映這種向心力的同心圓空間。最外層空間為生產(chǎn)空間，是以農(nóng)田環(huán)繞整個(gè)村莊；中層空間為居住空間，是以民居環(huán)繞公共空間；而最中心的公共空間是祠堂。在中國(guó)古代，祠堂一般兼有祭祀和教學(xué)兩種功能，也屬于儒學(xué)建筑。西張莊就是這種典型的同心圓空間，古時(shí)西張莊筑有圍墻(當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)圍子)，圍墻外還有圍壕環(huán)繞，圍墻上開(kāi)有大南門(mén)、東門(mén)、后大門(mén)等數(shù)座大門(mén)。圍墻外為生產(chǎn)空間，圍墻內(nèi)為居住空間。居住空間的中心是孟子祠和重要的生活設(shè)施“官井”，其格局猶如縮小的古代城市。此外，還有關(guān)帝廟、土地廟和馬王廟等建筑分散在村莊內(nèi)外。這種宗祠位于村心的特色幾乎是所有中國(guó)儒學(xué)建筑的共同特色。

1.2 明清時(shí)期中國(guó)儒學(xué)建筑的廟學(xué)合一

中國(guó)歷史上文廟與教育緊密相連，往往“因?qū)W設(shè)廟”或“因廟設(shè)學(xué)”，孟子祠就是這種因?qū)W設(shè)廟的典型案例。據(jù)祠內(nèi)《義學(xué)處》碑刻記載，孟子祠始建于明崇禎七年(1634年)，初為孟氏義學(xué)，孟克已捐此地基。另?yè)?jù)祠內(nèi)《孟氏義學(xué)碑記》記載，清乾隆三十九年(1774年)，孟興珊約眾在“義學(xué)舊基”上塑神像，改義學(xué)為亞圣孟夫子廟。“越數(shù)年后于廟后修義學(xué)三間，以為子弟讀書(shū)之所”，最終形成了孟子祠前廟后學(xué)形制，除了祭祀孟子、孟母外，主要作用是開(kāi)設(shè)義學(xué)。前廟后學(xué)形制起源于“前堂后寢”形制?！扒疤煤髮嫛毙沃圃缭诙镱^遺址中宮殿平面就有所體現(xiàn)?！吨芏Y·考工記》也記載了營(yíng)國(guó)之制“前朝后寢，市朝一夫”中前堂后寢的形制。故宮、孔府、地方官衙等都采用這種“前堂后寢”形制。北京太廟、曲阜孔廟、鄒城孟廟也采用這種“前堂后寢”形制。但也有地方孔廟在大成殿后布置崇圣祠用來(lái)供奉孔子父母。更多的文廟則與教育結(jié)合，采用前廟后學(xué)、廟學(xué)合一形制。據(jù)調(diào)查泗水尼山書(shū)院、曲阜洙泗書(shū)院、鄒城子思書(shū)院也都采用了廟學(xué)合一形制。這種廟學(xué)合一形制不僅存在魯南地區(qū)，明清時(shí)期全國(guó)各地的儒學(xué)建筑基本都采用廟學(xué)合一形制，廟學(xué)合一形制是明清時(shí)期儒學(xué)建筑的常見(jiàn)形式。

1.3 明清時(shí)期中國(guó)儒學(xué)建筑的中庸布局

儒學(xué)思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。中國(guó)封建社會(huì)的各個(gè)方面包括建筑方面都深受儒學(xué)思想影響。由于魯南地區(qū)是儒家思想的發(fā)源地，這種影響在明清時(shí)期魯南建筑的布局設(shè)計(jì)更為明顯，按照儒家的中庸思想，建筑也應(yīng)該遵循中軸對(duì)稱(chēng)、不偏不倚的“中庸之道”[4-8]。例如，孟子祠為三進(jìn)兩路布局。西路為孟子祠主體建筑，東路為輔助用房，其東西路俯瞰圖如圖1所示。西路由大門(mén)、屏門(mén)、亞圣殿、孟母堂組成中軸線(xiàn)，下馬碑亭、東西碑廡分列中軸線(xiàn)的左右。梁思成說(shuō)“建筑是民族文化的結(jié)晶，是凝動(dòng)的音樂(lè)，是永恒的藝術(shù)[9]?！边@種中軸對(duì)稱(chēng)、不偏不倚的布局設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“中庸之道”。中國(guó)北方各種官式建筑基本都是這種中軸對(duì)稱(chēng)、不偏不倚的中庸思想布局設(shè)計(jì)的。中庸布局是明清時(shí)期中國(guó)儒學(xué)建筑的共有特性。

1.4 明清時(shí)期中國(guó)儒學(xué)建筑的恪守禮制

儒家思想的禮制思想強(qiáng)調(diào)君君臣臣，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)秩序、規(guī)矩。中國(guó)古建筑都恪守禮制思想，把房屋分為主房、配房等，主房、配房有不同的形體大小和規(guī)格等級(jí)。在孟子祠中，大門(mén)為三楹卷棚式建筑，外開(kāi)雙扇大門(mén)，內(nèi)置四扇屏門(mén)，采用七檁小式做法。從大門(mén)外部看，一對(duì)石獅和左右下馬碑亭分立大門(mén)兩側(cè)，下馬碑亭與大門(mén)樓構(gòu)成品字形格局，大門(mén)是主、下馬碑亭為左輔右弼，如圖2所示。亞圣殿是孟子祠的主體建筑，其形體大小和規(guī)格等級(jí)在孟子祠中最高，面寬為11.6 m，進(jìn)深為6.6 m，墻厚為60 cm。為三楹硬山式前出廊式建筑，玉階丹楹，青磚灰瓦，置脊飾吻獸，前帶月臺(tái)。殿門(mén)上方開(kāi)一扇采光窗用以增加室內(nèi)亮度，現(xiàn)被“道禪尼山”匾額所擋。東西碑廡位于亞圣殿左右兩側(cè)，采用魯南地區(qū)二抬頭民居建筑樣式。亞圣殿與東西碑廡構(gòu)成品字形格局，如圖3所示。穿過(guò)亞圣殿西側(cè)的禮儀門(mén)，進(jìn)入后院，后院的主體建筑是孟母堂，孟母堂也為三楹硬山式建筑，采用五檁小式做法。后院西廂房在解放后曾作為識(shí)字班、夜校、小學(xué)的教室，1980年由于擴(kuò)展街道連同孟子祠西門(mén)(金柱大門(mén))一同拆除。

從孟子祠整體上看，亞圣殿為孟子祠的建筑主體，東西碑廡為左輔右弼，大門(mén)為案幾，孟母堂為后靠。東西碑廡、大門(mén)、孟母堂環(huán)繞亞圣殿，形成眾星捧月格局，從格局上恪守了禮治強(qiáng)調(diào)的主次秩序、君臣規(guī)矩。

2 明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑的地域性

魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑其次也受魯南歷史人文、魯南民俗和地理環(huán)境氣候的影響，具有典型的魯南地域特色，從中可以了解魯南地區(qū)的人文和民俗民風(fēng)，可以窺視魯南人民對(duì)幸福、美好、富裕、吉祥的追求。

2.1 明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑的雕刻彩繪

孟子祠建筑物的雕刻彩繪形式主要有磚雕、石雕、木雕和彩繪，繪有文字、人物、瑞獸、植物、祥云、圖案、故事等內(nèi)容。下面以亞圣殿雕刻彩繪為例來(lái)說(shuō)明，其雕刻彩繪依照了古建形體的“三分法”。上部屋頂瓦作部分是磚雕，中部構(gòu)架部分是木雕和彩繪，下部臺(tái)基部分是石雕。在屋頂瓦作部分中，正脊兩端置鴟吻，脊上蹲兩坐獸；陽(yáng)面雕刻四龍，正中雕刻“天下太平”(現(xiàn)被“亞圣殿”三字覆蓋)，如圖4所示；陰面雕刻四鳳，正中雕刻“國(guó)泰民安”，如圖5所示。鴟吻和四龍等是對(duì)亞圣殿等級(jí)的標(biāo)識(shí)，而“天下太平”和“國(guó)泰民安”反映的是儒家知識(shí)分子的家國(guó)情懷。四條垂脊內(nèi)側(cè)為藤蔓植物，暗示瓜瓞綿綿，人丁興旺；垂脊外側(cè)為人物浮雕，內(nèi)容為衣錦還鄉(xiāng)之類(lèi)的故事，反映的是儒家知識(shí)分子的愿望追求。垂脊上還有垂獸、獬豸、天馬、獅子、仙人騎鳳等，如圖6所示。屋角樨頭磚雕福壽康等字，反映的是對(duì)美好生活的向往。與其他流派建筑相比，孟子祠的磚雕以燒制為主，以灰瓦原色為主，沒(méi)有五顏六色的顏色。在中部構(gòu)架部分中，椽頭、望板、檁三件(檐檁、墊板、額枋)、雀替、抱頭梁、穿插枋以及檐柱都進(jìn)行了彩繪，其中椽頭彩繪萬(wàn)字，檐檁彩繪梅花，明間正中額枋雕刻壽星、壽桃、石榴等，左右額枋雕刻暗八仙，即寶劍、葫蘆、魚(yú)鼓、陰陽(yáng)板、荷花、芭蕉扇、花籃、笛子。雀替為鏤空的纏枝紋，穿插枋頭雕刻為虎頭，如圖7所示。神龕上主要是木雕，其中亞圣殿神龕雕塑太公釣魚(yú)、文王拉纖、武吉砍柴等為國(guó)求賢故事，孟母堂神龕主要雕刻王小臥魚(yú)、岳母刺字、白猿偷逃等忠孝故事。與其他流派建筑相比，孟子祠木雕的紋飾簡(jiǎn)練。在下部臺(tái)基部分，門(mén)墩、柱基和欄桿也進(jìn)行了簡(jiǎn)單石雕。

此外，孟子祠也通過(guò)文字牌匾宣揚(yáng)儒學(xué)思想。例如，屏門(mén)上書(shū)“配義與道”，又叫配義與道門(mén)，宣揚(yáng)的是義。亞圣殿西側(cè)通往孟母堂的禮儀門(mén)，標(biāo)榜的是“非孝子不入是門(mén)，惟仁人乃由斯路”，引導(dǎo)的是忠孝。

從前面分析可以看出，魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑紋飾簡(jiǎn)練、顏色簡(jiǎn)單，以宣揚(yáng)“忠孝”的儒家思想和傳遞“忠孝傳家”的家訓(xùn)為主，是功能化為主的雕刻彩繪。

2.2 明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑的空間處理

與其他地區(qū)的建筑不同，魯南地區(qū)的儒學(xué)建筑如曲阜孔廟、鄒城孟廟等都喜歡對(duì)院落空間做樹(shù)林化處理，即在院落空間中種植大密度的長(zhǎng)青喬木如檜樹(shù)、柏樹(shù)。與之類(lèi)似，孟子祠在院落空間上也是利用樹(shù)植和碑刻來(lái)豐富空間層次，營(yíng)造靜謐肅穆的氛圍。這種處理手法目前只在魯南和魯中(岱廟)地區(qū)見(jiàn)到。雖然太原晉祠圣母殿前也有大量的參天古樹(shù)，但圣母殿前是開(kāi)放院落，而孔廟大成殿、孟廟亞圣殿、岱廟天貺殿和孟子祠則是在圍合院落內(nèi)營(yíng)造大密度樹(shù)林空間，我們稱(chēng)之為“林化空間”。值得一提的是北京孔廟大成殿前也是林化空間，而北京城里如智珠寺、白云觀、雍和宮、佛香閣、妙應(yīng)寺等非儒學(xué)建筑都沒(méi)有這種做法。林化空間是明清時(shí)期魯南乃至魯中地區(qū)建筑的一大特色。

2.3 明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑的墻體材料

墻體磨磚對(duì)縫是北方古建筑的主要特色。孟子祠的大部分建筑也具有這個(gè)同構(gòu)性。例如，亞圣殿、東西碑廡和孟母堂的臺(tái)基、挑檐石等均采用青條石，檐墻及山墻的下堿、上身、山尖、拔檐博縫均采用磨磚對(duì)縫工藝，屋面均施青筒小瓦。孟子祠具有魯南地區(qū)地域性的是大門(mén)。大門(mén)的檐墻及山墻的臺(tái)基、下堿、上身均采用魯南特色的青石墻體，只有山尖、拔檐博縫采用磨磚對(duì)縫工藝。檐墻及山墻以青石做成磚裝，砌出一種敦厚和威嚴(yán)的墻面。造就了孟子祠具有魯南建筑特有的質(zhì)感，體現(xiàn)了魯南岱崮地貌般的厚重感。

3 結(jié)語(yǔ)

魯南地區(qū)古建筑存世量稀少，所以建筑特色并不明顯。但是從孟子祠身上仍然可以看出明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑的特色：首先明清時(shí)期魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑在立廟選址、廟學(xué)合一、中庸布局、恪守禮制四方面與其他中國(guó)儒學(xué)建筑具有同構(gòu)性；其次魯南鄉(xiāng)村儒學(xué)建筑在雕刻彩繪、空間處理、墻體材料三方面具有地域性。