◎滕 任

（哈爾濱音樂學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150028）

在我與赫哲族老人吳明新先生見面的那個(gè)上午，他拿出了自己制作的手鼓，一邊敲擊出明快有力的節(jié)奏，一邊用赫哲語唱出一段段優(yōu)美動聽的旋律。他對于本民族文化的熱愛和自豪深深地感染了我，將我引入了由那群生活在江河沿岸以漁獵為生的赫哲人所創(chuàng)造的音樂文化。

一、赫哲族音樂和語言研究現(xiàn)狀

關(guān)于赫哲族音樂研究可得赫哲民間音樂大致有如下三個(gè)特點(diǎn)：①赫哲音樂大體可分為嫁令闊、伊瑪堪、哈康布力、薩滿歌舞四種。常用襯詞，在內(nèi)容上充分反映了赫哲人的生活民俗習(xí)慣和精神信仰。②調(diào)式屬于中國傳統(tǒng)五聲音階為主題構(gòu)成的民族調(diào)式，宮、徵調(diào)式居多。③節(jié)奏節(jié)拍規(guī)整簡單，以4/2拍、4/4拍居多。旋律走向呈波浪形，無太多復(fù)雜旋律，常見一曲多用的情況。

赫哲語屬于阿爾泰語系滿——通古斯語族滿語支，屬于粘著型語言的一種。沒有本族文字，對于赫哲語音的標(biāo)注多采用漢字諧音或國際音標(biāo)兩種方法。方言可分為奇楞語與赫真語兩類，如今赫哲人所說的大多是奇愣語。大體具有以下特點(diǎn)：①赫哲語元音豐富，音節(jié)搭配較為自由，存在元音和諧現(xiàn)象，如在有生名詞中，陽性元音a，陰性元音?，則同一詞的音節(jié)搭配中要按照元音的詞性進(jìn)行搭配。②在語法上采用有別于漢語語序的主+賓+謂的倒裝語法方式。③因?yàn)閷儆陴ぶZ，所以詞綴會根據(jù)相應(yīng)語法意義的不同而做出相應(yīng)的變化。比如赫哲語動詞在陳述句中會依據(jù)時(shí)態(tài)、主語和數(shù)目的不同，在動詞后附加成分。

赫哲人對于本民族文化的傳承，大多都是依據(jù)口傳的方式。如今，赫哲人生活環(huán)境和生產(chǎn)方式都發(fā)生很大改變；外來多元文化的沖擊與交融，使赫哲傳統(tǒng)文化流失很大，這尤其體現(xiàn)在語言方面上。如今絕大多數(shù)的赫哲人都已經(jīng)不會說本民族的語言了，這一古老的北方少數(shù)民族也終面臨著失語的困境。

二、赫哲民歌同語言的關(guān)聯(lián)

針對赫哲民歌的唱詞語音對旋律節(jié)奏的引導(dǎo)，筆者開展了赫哲民歌抽樣調(diào)查。在抽選的50首歌曲當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)輔音在節(jié)奏的分配上大多數(shù)都是一拍中時(shí)值較短的部分，而元音則更多占據(jù)在每一拍時(shí)值較長的部分，比如：t'?m?t'?（赫哲語“船”的國際音標(biāo)）在節(jié)奏的分配上會遇到前附點(diǎn)、前八后十六、切分。但在筆者所抽樣的50首曲集文本中還沒見過前十六后八或后符點(diǎn)節(jié)奏與它匹配。

赫哲語音節(jié)的長短變化在赫哲語中也起著重要作用。在同吳明新老人孫女交流時(shí)，她說有關(guān)赫哲語的學(xué)習(xí)來自于諧音拼音，學(xué)習(xí)課本中一個(gè)字母代表一個(gè)音節(jié)，長音的長度大約是短音的一倍。在讀輔音加元音或者兩個(gè)元音相拼的音節(jié)時(shí)，都會讀作長音，而只有輔音沒有元音時(shí)會把詞讀作短音。但它在音位和音素微妙的區(qū)分上卻和漢語有著某種相似性，比如：在《烏蘇里船歌》中?muniu在發(fā)音時(shí)niu這一音節(jié)會有向下去的感覺，所以在旋律的分配上，如果分給這一音節(jié)一個(gè)音程跨度很大高于其他音節(jié)的音會有不平衡的感覺。在這首歌曲中這個(gè)詞分配的動機(jī)是前附點(diǎn)節(jié)奏的La Sol，音程關(guān)系比較近，并且niu是在較低的Sol上。同樣還有歌曲《東方有個(gè)赫哲族》t'a?rk'u?在k'u?上分配到的是十六分音符的低音，不僅短且相較前面而言音感較低?！稙跆K里小夜曲》中表示河里的ma?mutu對充當(dāng)詞綴的tu也同樣放在了低音上。

除了語音，筆者還特別關(guān)注到了襯詞之于歌唱所具有的意義。在同吳明新老人交流時(shí)，我曾問道他什么是襯詞。老人說：“這個(gè)東西啊，就相當(dāng)于歌曲那個(gè)Do Re Mi，就是個(gè)填詞的調(diào)，和二人轉(zhuǎn)里那個(gè)‘咿呼咳，呀呼咳’是一回事，想唱就唱?！碑?dāng)我詢問到襯詞有沒有固定位置或者搭配時(shí)，老人搖頭說沒有?？稍诶先搜莩男善沃?，卻會發(fā)現(xiàn)像“給根”這句襯詞總是在旋律的末尾出現(xiàn)。在老人示范老頭調(diào)時(shí)，會在旋律開始之前發(fā)出“哈——干！”或“赫里！赫里！”類似這樣有力的吆喝聲。在吳明新老人演唱時(shí)，可以經(jīng)常聽到“赫呢哪”“給根”這兩句襯詞，它擁有鮮明的地方和民族特色，被穩(wěn)定地保存下來。而不同的伊瑪堪歌手所愛用的襯詞也有所不同，吳明新的父親吳連貴常用的襯詞有十多種，葛德勝常用的襯詞可以多達(dá)二十多種。且不同于如今常出現(xiàn)的“赫呢哪”“赫里啦”“赫里嘞”，老一輩的伊瑪堪藝人在演唱時(shí)會出現(xiàn)長襯詞的情況，且出現(xiàn)位置也有固定①。

三、旅游中赫哲傳統(tǒng)音樂文化本真性

隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動的展開，對于赫哲族傳統(tǒng)音樂文化的搶救也在積進(jìn)行中。尤其旅游業(yè)的興起，更是加快了對于傳統(tǒng)音樂的修復(fù)和傳播。但是這其中所顯露出的問題卻也隨之而來。

當(dāng)我們來到赫哲族聚集區(qū)欣賞當(dāng)?shù)馗栉鑸F(tuán)的表演時(shí)，能發(fā)現(xiàn)很多的表演者都是赫哲族的年輕人，他們對于赫哲語民歌的學(xué)習(xí)大多都是依靠著漢語諧音或國際音標(biāo)的標(biāo)注。筆者在上文中也提到過，赫哲語同漢語的發(fā)音方式有極大的不同，即便是通過誤差較小的國際音標(biāo)來學(xué)習(xí)赫哲語也很難還原真實(shí)的語言樣貌。還有在音樂的記錄方面，當(dāng)?shù)乇硌菡邔W(xué)習(xí)所用的樂譜大多是五線譜或簡譜。而赫哲民歌所體現(xiàn)出的游移性和即興性，其實(shí)很難能夠被用這種方式準(zhǔn)確的記錄下來。在記譜的時(shí)候，對于那些不穩(wěn)定具有傾向性的音高只能去尋找相似的音來替代。

對于傳統(tǒng)音樂的本真性判斷，筆者認(rèn)為這是一種來自于主觀上的認(rèn)知，而判斷主要來自于表演者。文化并不是靜止的，我們所認(rèn)為的古老傳統(tǒng)實(shí)則也是經(jīng)過不斷衍化的變體；那么同樣，傳統(tǒng)音樂的本真性也應(yīng)是動態(tài)的過程。表演者在每一次演唱時(shí)，都會賦予音樂不同的意義，將音樂作為凝聚民族文化因子的符號，來表征自己赫哲族的文化身份，而觀眾們對于他們的贊賞和認(rèn)可則會加強(qiáng)這股認(rèn)同感，族群文化的本真性也在這動態(tài)的過程中得以體現(xiàn)。在商品化程度較高的旅游中，表演者對于傳統(tǒng)音樂的演繹方式上雖會根據(jù)情境的不同而有所差別，但只要表演者認(rèn)為自己所表演的內(nèi)容是他們民族的音樂，體現(xiàn)了他們的民族性特征，那么在主觀上就可以判斷這是本真的，具有主觀真實(shí)性的傳統(tǒng)音樂。

【注釋】

① 劉魁立名譽(yù)主編，宋宏偉主編:《伊瑪堪集成》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2013.11，第1956頁。