宋春婷

（無錫科技職業(yè)學院，江蘇無錫214000）

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術根植于中國漫長歷史、寄存于人民群眾之間，雖然經歷五千年演變，但仍然能夠做到一脈相承、久不褪色，根本原因就在于中國人的文化自覺與自信。然而進入新媒體時代后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新遇到了新的挑戰(zhàn)，生存空間發(fā)生了歷史性的變化，依賴社會自發(fā)性地傳承與創(chuàng)新難以為繼，必須發(fā)揮社會組織的職能作用。高職院校作為教書育人的機構，同時擔負著文化傳承的社會職能，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術中蘊含的豐富而深厚的教育資源，通過發(fā)揮高職院校特定的教育平臺和知識人才優(yōu)勢，能夠實現(xiàn)古為今用和推陳出新，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術傳承創(chuàng)新做出巨大貢獻。

1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的傳承之困

1.1 數(shù)字鴻溝隔閡

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術固有的精華性不容置疑，新媒體時代的來臨，它也很快暴露出自身的局限性。本質上，“傳統(tǒng)”就意味著歷史特色，而文化成分與藝術形式均來自不同歷史時期的積累，這導致人們在認知傳統(tǒng)文化藝術時，習慣于將其置于特定的“歷史場域”，本質上就是將某一種文化及其代表性意象以及一種藝術及其代表性形式放在特定的歷史范疇之內。顯而易見，在新媒體環(huán)境下，必然會出現(xiàn)與新媒體環(huán)境相匹配的文化藝術，如網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡主播、短視頻等文化藝術形式，這時傳統(tǒng)文化藝術被認為是“過時”的。不可否認，傳統(tǒng)文化藝術觸網(wǎng)難度大，可展示的條件有限，在巨大的“數(shù)字鴻溝”面前，高職院校必然面臨著優(yōu)秀文化藝術傳播與傳承的困境。

1.2 多元文化沖擊

如前文所述，新媒體視域下生成了與之匹配的文化藝術形式，這種“生成”并非從無到有，也不是在中國文化框架下創(chuàng)造而來，而是面向全球文化藝術的整合。客觀上來說，任何一個國家和地區(qū)都不存在屬于自身的“網(wǎng)絡文化”或者“網(wǎng)絡藝術”，它們是跨越人類現(xiàn)實社會、通過網(wǎng)絡虛擬互動形成的，因此具有多元性特征。其中，一部分先進的國外文化藝術與中國本土文化藝術相融合，能夠對傳統(tǒng)文化藝術傳承創(chuàng)新起到積極作用，但也存在一些糟粕，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行扭曲、攻擊、丑化，如杜嘉班納辱華行為中對“筷子文化”的丑化，諸如此類沖擊，會直接或間接地作用于當代大學生，造成他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的質疑或否定。

1.3 泛娛樂化影響

泛娛樂化是新媒體環(huán)境的重要表現(xiàn)，為了吸人眼球、制造話題，很多信息的嚴肅性被過濾掉了，取而代之的是嘩眾取寵、刻意炒作、無端歪曲等，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術在這樣的環(huán)境中，自然也逃不開“被娛樂”的命運。而當代大學生處在“后喻文化”社會空間中，電腦、智能手機、網(wǎng)絡電視等多樣化媒介為青年學生提供了信息獲取便利，造成了嚴重的“媒體脫教”和“教育脫媒”現(xiàn)象，在廣大青年學生成長、學習、生活的過程中需要正確引導，很可能將錯誤的傳統(tǒng)文化藝術信息認知為“本來面目”，這會嚴重削弱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的實效性。

2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的教育之核

依據(jù)因果邏輯分析，在新媒體視域下，高職院校必須首先明確界定“傳承什么”，然后在“怎樣傳承”上創(chuàng)新發(fā)展。本質上，大學生在高校范疇內是教育對象，依據(jù)教育職能界定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的傳承范圍與教育之核，可以達到事半功倍的效果。

2.1 優(yōu)秀道德文化

育人為本、德育為先，立德樹人是教育的根本任務。以筆者學校為例，地處無錫市新吳區(qū)，是吳文化發(fā)源地，德文化作為吳文化的核心內容，首當其沖成為本校文化傳承的重點。該案例中學校通過“弘毅書院導讀刊”即《吳風書韻》，將適用于當代社會的道德內容，如“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等，以社會主義核心價值體現(xiàn)形式教育學生并創(chuàng)新傳承。

《吳風書韻》通過吳風錫韻、書摘博文、書林茶座、書香校園等欄目，集采吳地民俗文化之風，弘揚傳播地域文化。導讀刊整合學校德文化教育要素，發(fā)揮吳文化第一要素——德文化的厚德尚禮、崇仁向善作用，結合社會主義核心價值觀建設，突出崇德、尚德、習德、踐德的德育觀，以厚德尚禮為校園文化生活主題，頌泰伯至德之魂，倡吳地道德新風，做學校文明新人，使德文化成為“至德立校、立德樹人”的重要力量。

2.2 經典藝術形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術豐富多彩、形式眾多，高職院校在傳承界定時將“經典”作為依據(jù)。同時，根據(jù)專業(yè)教育模式，針對不同專業(yè)領域的學生界定“核心范圍”“一般范圍”，例如，設計專業(yè)的學生，可以作為中國傳統(tǒng)美術工藝技藝的傳承者，數(shù)字媒體專業(yè)的學生可以作為非遺數(shù)字化傳承與保護的建設者音樂專業(yè)的學生可以作為民族器樂、聲樂的傳承者。然而從構建特色文化藝術教育、扮好非物質文化遺產“傳承人”的角度出發(fā)，可以靈活地圈定經典藝術形式的傳承內容和形式。

以筆者學校為例，編導專業(yè)學生以宜興紫砂由泥到壺的制作過程為主題，拍攝人文類紀錄片《紫玉金砂于宜興》，作為3年專業(yè)學習的總結，用畢業(yè)設計作品敬意中國的匠人。

如果說在故事片制作中創(chuàng)作者要注重的是如何運用鏡頭語言講好一段故事，那么紀錄片則講究的是如何用聲畫講一段故事，如何用鏡頭描繪現(xiàn)實，以及如何在紀實基礎上適度藝術加工處理。因此紀錄片的制作考驗創(chuàng)作者對節(jié)奏、內容、景別復雜程度、切換鏡頭的快慢等這些鏡頭剪輯的精準把握。紀錄片《紫玉金砂于宜興》將紫砂壺的創(chuàng)作過程、形成技法以第三人稱的敘述方式娓娓道來，沒有枯燥的說教，也沒有刻意的煽情，僅僅在介紹制壺中隱約流露著匠人們制作的辛苦與不易。一把壺，一位匠人，一個故事，構成了整部片子溫馨的情感基調，字里行間之中給予觀眾沉浸式體驗。紀錄片創(chuàng)作的過程就是對經典工藝技法的傳承過程。

2.3 公認傳世作品

由于公認傳世作品具備良好的教育資源價值，因此高職院校在傳承界定過程中，加強層次劃分，強化文化藝術體系，這樣既能夠凸顯出作品自身的價值，也避免大學生作為“傳承者”陷入無序狀態(tài)。以“典籍”為例，由低到高可劃分為3個層次。

（1）熏陶層作品。所謂“熏陶”，就是以最直接、最強烈的信息傳達方式，讓傳統(tǒng)文化藝術素養(yǎng)不足的大學生群體感知。

以筆者學校《金秋賞非遺展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化魅力》活動為例，每年在校友日11月23日之前，都會舉辦“金秋賞非遺”中華文化體驗活動。通過傳統(tǒng)文化知識二十四節(jié)氣的微講座，傳統(tǒng)文化文創(chuàng)產品的展示，傳統(tǒng)樂器如古琴、色空鼓的演奏體驗，既生動有趣，又促進交流，沉浸式的文化熏陶與浸染。

（2）引導層作品。從德育教育角度出發(fā)，傳承文化，以書院文化提質校園，以該?！昂胍銜骸蔽幕诵问綖槔荚谝龑W生有計劃、有目標地接觸一些對人境界、人格影響深遠的經典著作，進而形成自覺傳承的意識。

地域文化是人類文明發(fā)展進程中的歷史積淀，蘊含著豐富的人文教育資源，是校園文化的源頭活水。為傳承無錫歷史上東林書院文化教育的傳統(tǒng)，承明德尚禮之訓、求盡善人格之真，2016年10月成立“弘毅書院”。“弘毅”一名取自學校校訓“弘毅守正盈科匠心”。書院以“德文化”為核心，設置“吳文化講堂”“盈科大講堂”“淑女大講堂”“清風大講堂”四大講堂，開辦弘毅班、誦讀班、國學班、詠唱班和淑范班基本教育單位，借鑒了傳統(tǒng)書院特別是東林書院的“會講”制，學員參加書院教育活動及成績申請記入學校素質教育學分。弘毅書院在學校培育高素質高技能型人才中呈現(xiàn)出獨特的不可替代的優(yōu)勢。

（3）升華層作品。教育的本質目的在于實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，當代大學生不僅要強調實用性知識、技能，還要形成“腹有詩書氣自華”的氣質。以該校為例，升華層以節(jié)日文化涵養(yǎng)校園，特色“節(jié)”“日”成為文化傳承育人的新載體。

基于青年學生熱衷”洋節(jié)”和“西節(jié)”，淡化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日而缺少青年學生自己的節(jié)日的情況，如何在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時，創(chuàng)新設立校園特色節(jié)日文化并賦予時代特點，開啟一種創(chuàng)新的、學生喜聞樂見的、具有學校校園文化特點的“節(jié)”“日”文化體系，成為該校的特殊思考。

校園特色“節(jié)”“日”汲取傳統(tǒng)節(jié)日文化的合理內核，融入時代精神。以校園感恩節(jié)為例，4月5日是傳統(tǒng)意義上的清明節(jié)，把這一天定為“校園感恩日”，節(jié)日主題設置為“緬懷先輩、學會感恩、傳承家風”，把感恩教育、家風家訓教育等富有時代精神的教育內容巧妙地融進其中，增強學生的認同感。再如“校園點贊日”設置在12月25日，節(jié)日主題設置為“十件大事、職教人物、最美學生”，提升學生對年度學校教育工作和文化建設的參與度。學校全年共設立21個特色“節(jié)”和“日”，特色校園“節(jié)”和“日”文化建設贏得了全國高職院校“書香校園”與全省“和諧校園”的美譽，提升了學生文化素養(yǎng)和校園文化品位。

3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的創(chuàng)新之徑

在教育場域下展開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術創(chuàng)新，既要強調文化藝術傳播特性，也要重視教育條件制約，該文提出3個有效創(chuàng)新途徑，分別為媒介創(chuàng)新、要素創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新。

3.1 傳播媒介創(chuàng)新

傳播介質創(chuàng)新是優(yōu)秀文化藝術創(chuàng)新的直觀途徑，也是新媒體環(huán)境下創(chuàng)新的必然選擇。本質上，任何一種文化及藝術形式，在“從舊轉新”的過程中，都離不開傳播機制“從落后到先進”的發(fā)展。但是，傳播介質創(chuàng)新并不是一種純粹的技術性創(chuàng)新，例如，傳統(tǒng)戲劇曲藝是一種舞臺文化藝術，將其以視頻的形式轉移到網(wǎng)絡媒體平臺上，只是做到了傳播途徑的轉化，遠遠沒有達到創(chuàng)新的目的；所謂傳播介質創(chuàng)新，是指遵循新媒體環(huán)境下“新介質”的特點，對內容、風格、要素等進行創(chuàng)新，這樣才能保留傳統(tǒng)文化藝術的價值，并符合當代人的審美價值觀。

以該校為例，影視動畫專業(yè)學生，用AR（全稱Augmented Reality）即增強現(xiàn)實技術，將虛擬的信息疊加到真實世界，讓無錫惠山泥人這一非物質文化遺產“活起來”，賦予實物立體感和互動體驗感。

再如，當下短視頻得到年輕人的鐘愛，快手、抖音等網(wǎng)站以其使用率高、傳播廣的特點風靡一時。該校學生制作并管理的抖音號《走進非遺》讓她們深深體會到厚植文化與專業(yè)技能缺一不可。

3.2 教學要素創(chuàng)新

近年來，該?！巴ㄗR課”和“公共課”的重視程度大大提高，堅持以美育人、以文化人，把“三全育人”各項任務落細落實。一方面，統(tǒng)籌推進課程育人工程，著力加強科研育人作用；另一方面，該校的專業(yè)師資力量、聘請傳統(tǒng)文化藝術繼承人，以“客座”身份加入到校園傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)新隊伍中，這一過程中學生無疑是創(chuàng)新主力，他們通過與本地民間藝人、非物質文化遺產繼承人的學習，將自身所學知識作為創(chuàng)新工具，形成一定成果之后推廣到市場，這也符合“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”的教育要求。

以該校為例，“女書工作室”中，學生設計的女書系列文創(chuàng)產品隨行筷勺套裝、茶器等，古風（穿漢服）主題個人寫真、漢服主題交友活動、自己動手做發(fā)簪活動，學生從設計、策劃到執(zhí)行，彰顯了扎實的專業(yè)基礎。文創(chuàng)產品的設計最忌諱的是“無病呻吟”，一定要突出實用性和方便性，學生通過接觸市場，走出了校園的思維方式，學會了以設計師的理念，融入市場。

3.3 實踐活動創(chuàng)新

高職院校是一個開放性的教育空間，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術創(chuàng)新實踐過程中，要進一步開闊視野，將社會作為重要的實踐活動課堂，利用校內“第一課堂”的組織性優(yōu)勢，打造學術與應用、理論與實踐統(tǒng)一的創(chuàng)新模式。

（1）對于民俗、風俗類傳統(tǒng)文化藝術，可以采用田野調查方式，例如，定期組織學生采風，探尋具有濃郁特色的傳統(tǒng)文化藝術內容，將具有特色的風土人情、民俗宗教、手工藝術品等發(fā)掘出來，在民間文化藝術資源激發(fā)下，結合專業(yè)技能創(chuàng)新創(chuàng)造，真正將“讀萬卷書”和“行萬里路”統(tǒng)一起來。

（2）對于特定區(qū)域的藝術形式，可采取“引進來”的方式，讓這些“繼承者”走進校園空間，為學生展示傳統(tǒng)藝術的魅力，讓大學生以觀摩借鑒，并以教學任務的形式，實施有目的的創(chuàng)新創(chuàng)作。

綜上所述，在優(yōu)秀文化藝術傳承創(chuàng)新的過程中，高職院校應始終堅持以前瞻性的視野，培養(yǎng)學生的繼承意識、創(chuàng)新能力，充分調動學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的熱愛之情。同時，加強與學校教學工作的融合、順應新媒體時代環(huán)境、注重社會實踐活動，不僅以此為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術營造更廣闊的發(fā)展空間，而且不斷深化和豐富高校文化育人的理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新。