（山東大學藝術(shù)學院 山東 濟南 250100）

民俗文化是大眾的生活文化，保護、開發(fā)和利用好本地的民俗資源，大力發(fā)展當?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)，有利于為人們提供豐富多彩的民間文化活動和精神產(chǎn)品。面對當前濟南民俗文化的現(xiàn)狀，保護傳承和弘揚民俗文化已經(jīng)到了關(guān)鍵時刻。民俗文化資源保護是整個社會的事情，需要各方面的協(xié)調(diào)配合，做到政府與社會參與相結(jié)合、宣傳創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，使民俗文化得到傳承和發(fā)展。

一、濟南民俗文化“兔子王”的起源

關(guān)于“兔子王”的起源，濟南有一個民間傳說。據(jù)老一輩的濟南人講，很久以前在濟南城地下的泉眼里突然涌出了一些爛泥，使很多人都得了怪病。一位名叫任漢的少年，看生病的窮人們異常可憐想要救他們，他聽說月亮奶奶那里有藥，卻只給少數(shù)的富人不給窮人。就在八月十五日月亮奶奶生日的那天，他偷偷跟著一個老和尚溜進了天宮，得到了仙女的幫助并順利盜得了藥餅。想要走的時候卻只看到個碗口大的云彩眼兒，怎么都鉆不出去。旁邊的玉兔說：“現(xiàn)在只能犧牲自己，剝?nèi)プ约旱钠?，讓你披在身上變成白兔，才能鉆出云眼。”為了被病痛折磨的窮苦百姓，任漢忍著悲傷披上了兔皮，化成兔子的形狀，將藥餅含在口中從云里鉆了出來，落在了濟南城里的一條胡同里。當他正在擔心月亮奶奶發(fā)現(xiàn)就沒有辦法救人的時候，突然聽到了泉水的聲音，想到把藥餅放入水泉的泉眼中就可以流遍濟南城了。當藥餅在泉水中被沖化后，泉水立刻變得清澈甘甜。到了第二天，用泉水煮飯的人家都飄出了香噴噴的飯味，窮苦的病人吃了后全都痊愈了。

后來，人們不知是任漢盜得藥餅救了大家，但卻記得有一只白兔在農(nóng)歷八月十五這天，從天上帶下來了許多藥餅救了所有病人。在以后的每年農(nóng)歷八月十五，濟南城里的人們都會做很多的點心，將點心做成藥餅的樣子供奉給泥兔神，并稱其為兔子王。

二、濟南“兔子王”的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)在的濟南，有兩家所做“兔子王”比較著名?！爸苁贤米油酢贝碇米油醯膫鹘y(tǒng)面貌，周秉生一直堅持用祖輩流傳下來的工藝制作“兔子王”，制作一只“兔子王”需要經(jīng)過16道復雜又精細的工序，每個細節(jié)都保持著傳統(tǒng)的風貌。年輕一代則數(shù)芙蓉街上的“泉城兔子王”了，老板楊峰，代表著“兔子王”的現(xiàn)代創(chuàng)新，融合了濟南的許多地方特色。為了讓更多年輕人了解并喜愛這項濟南民俗文化，他將神話傳說與歷史材料相結(jié)合，創(chuàng)造出了如今獨具特色的“兔子王”。

不同地區(qū)有著各自不同的民俗文化，代表了當?shù)厝嗣竦奈幕滋N與精神面貌。濟南民俗文化的傳承與創(chuàng)新，已經(jīng)成為城市發(fā)展必不可少的重要方面。濟南“兔子王”作為濟南獨具特色的民俗文化，傳承與發(fā)展“兔子王”對于增強人民群眾的凝聚力、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、強化社會集體意識都有著很大意義。

三、濟南民俗文化“兔子王”的傳承與創(chuàng)新

2010年10月，“周氏兔子王”被列入濟南市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，周秉生成了這門非遺藝術(shù)的傳承人。申遺的最終目的，是通過這種方式來更好地發(fā)展優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著時代的發(fā)展，很多無法跟上時代潮流的民俗都被人們淡忘了。如何與時代結(jié)合進行創(chuàng)新，是我們需要觀察并加以思考的問題。例如濟南關(guān)于“兔子王”的泥塑作品，本身比較易壞，在貨物運輸上是一個很大的問題，這在傳播上會造成很大的局限性。如果只對泥塑工藝進行不斷加工、選材、制作，成本價會相應提升；對于這樣一個目前知名度較低的民俗文化來說，反而會使年輕人放棄購買。

因此，必須加快“兔子王”與時代結(jié)合進行創(chuàng)新。在“兔子王”的制作上應創(chuàng)新出可以批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，針對不同的消費人群推出不同價位的“兔子王”。在材質(zhì)上也可以多嘗試各種材質(zhì)，如麻布、陶瓷等。布料的“兔子王”適合作為隨身攜帶的裝飾物件，輕便又利于運輸。陶瓷式樣的“兔子王”則可以應用于家居擺飾，比泥塑作品的光澤性更高。在網(wǎng)絡化時代，要想更廣泛地傳播“兔子王”這一文化產(chǎn)品，就必須擴大其銷售途徑，線上的銷售必須要同步進行。“兔子王”可以通過線上網(wǎng)絡銷售，策劃有趣味性的文案，并將其通過網(wǎng)絡傳播。

四、以濟南“兔子王”為主題的創(chuàng)作實踐

（一）“兔子王”形象設計的選擇

在人們的記憶中，“兔子王”的形象不似其他祭祀神仙那般威嚴恐怖，更多的是憨態(tài)可掬的樣子。如今“兔子王”的形象主要有二，一種是稍顯正式的大兔子的形象，昂首挺胸氣宇軒昂；另一種則是與時代相結(jié)合做成的更可愛的搖耳朵兔的形象。每一只“兔子王”都制作極其精美，但其在宣傳過程中的缺點也較顯而易見，除了泥塑作品外“兔子王”在其他方面幾乎沒有涉及過，而泥塑作品卻又不方便攜帶，購買量也并不大。根據(jù)以上調(diào)研決定選擇插畫、衍生品的方向?qū)Α巴米油酢边M行系列平面設計。

首先在形象上選擇憨態(tài)可掬的兔子形象，較符合年輕人的審美。臉頰的腮紅、三角外形的鼻子與翹起的嘴角以及耳朵的形態(tài)都與泥塑形象一致，不會使人覺得太過陌生。色彩方面選擇鮮艷的紅、粉、黃三種顏色，會更加明亮可愛一些。在繪制風格上多次嘗試后選擇較為干凈的風格，也較符合“兔子王”的神話傳說中的神話色彩。

（二）擴大“兔子王”的制作種類

“兔子王”除了泥塑產(chǎn)品外，其他方面幾乎沒有涉及過，這在傳播過程中是個非常大的阻力。必須擴大其制作種類，在制作種類的選擇中選擇合適的衍生品。

“兔子王”的卡通形象較小，可以用來制作小一點的物件，既方便攜帶又可以減少成本降低價格。例如孩子及手賬愛好者喜愛的轉(zhuǎn)印貼紙、小巧的鑰匙扣、手機殼與印章等。繪制的小型插畫是“兔子王”神話傳說的部分內(nèi)容，成品制作上選擇針對文具用品方面，印制在筆記本、書簽、包裝盒、禮物包裝紙等產(chǎn)品上，除了文具用品還可將其制作成部分生活用品，例如抱枕、隔熱杯墊、餐盤、手提包等都可以使用。除小形象及小型插畫外，繪制“兔子王”的神話傳說必不可少。采用整幅繪制設計的方法，長條形的起源故事，針對稍微大點的裝飾類物品，用來裝飾墻面的裝飾畫、長條形的桌布、小型手冊等。