（南陽農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院 河南 南陽 473000）

“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識”[1]，黃帝故里拜祖大典作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到國內(nèi)外諸多學(xué)者的關(guān)注。有學(xué)者指出，“遺產(chǎn)不是物”，而是蘊(yùn)含著語言、文化、思想、價(jià)值觀、意識形態(tài)的一種表征和建構(gòu)的“話語”[2][3]。話語進(jìn)入遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，其歷史性、文化政治和社會價(jià)值體系的表征和建構(gòu)就成了共同關(guān)注點(diǎn)，遺產(chǎn)研究的“話語轉(zhuǎn)向”就形成了“文化遺產(chǎn)話語”。黃帝祭祀話語[4]突破時(shí)空的界限，通過社會、歷史和文化的“話語混雜”[5]和“互文”[6]，建構(gòu)了黃帝祭祀話語歷代一脈相承的“本根”文化精髓[7]，也建構(gòu)了黃帝祭祀文化的“原真性”[8]，傳承、發(fā)展了中華民族“天人合一”“民本和諧”“家國天下”，厚植家國情懷，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下發(fā)揮新的生命力[9]，實(shí)現(xiàn)“中國之治”的道德關(guān)懷和人文關(guān)懷，對當(dāng)下社會主義核心價(jià)值觀、中華文化認(rèn)同的引領(lǐng)與傳播具有重要意義。

在復(fù)興中華文化的時(shí)代背景下，黃帝和黃帝祭祀的研究受到諸多學(xué)者的關(guān)注。有學(xué)者梳理了黃帝的歷史功績、黃帝祭祀禮儀的形成過程、歷史文化價(jià)值與現(xiàn)代意義和民族文化的認(rèn)同，指出要繼承傳統(tǒng)文化的精華。黃帝文化是中華優(yōu)秀文化的根文化，它已成為普及中國傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定中華文化自信自覺的重要平臺。中華民族偉大的首創(chuàng)精神和凝聚精神，能夠激發(fā)中國人民的民族凝聚力，推動(dòng)社會主義核心價(jià)值觀和中華民族的文化復(fù)興之路建設(shè)。

以上這些研究多從民俗學(xué)、歷史學(xué)和社會文化學(xué)視角切入，也有從語言學(xué)、話語視域下的文化研究。近年來，話語研究的文化轉(zhuǎn)向促使學(xué)者們聚焦學(xué)科的本土化和話語的多元文化研究。研究者Emma Waterton分析了遺產(chǎn)的語言符號背后所建構(gòu)的知識操控與不平等的權(quán)力關(guān)系；施旭基于對中國文化傳統(tǒng)及其話語方式的分析，為文化話語研究提供了理論框架和分析路徑；吳宗杰從“微言大義”“行事著明”的中國傳統(tǒng)智慧和“究天人之際”“民德歸厚”的史學(xué)思維[8]，分析了中國本土遺產(chǎn)話語的表征方式及內(nèi)在價(jià)值，提出了當(dāng)下本土文化遺產(chǎn)話語研究的中國范式。這些研究大多關(guān)注本土的文化遺產(chǎn)，但針對黃帝祭祀的研究卻為數(shù)不多。根據(jù)Fairclough的話語理論，從歷時(shí)性的視角對比分析黃帝祭文的話語變遷，一些研究者探討了黃帝祭祀的身份認(rèn)同、古今話語嬗變以及核心價(jià)值觀建構(gòu)。但對中華文化認(rèn)同的研究都未曾涉及。因此，本研究從話語研究視角探討黃帝公祭話語中的中華文化認(rèn)同建構(gòu)，并思考其對當(dāng)下中華文化引領(lǐng)的借鑒意義。

一、理論框架及研究設(shè)計(jì)

基于Fairclough的“文本-話語實(shí)踐-社會實(shí)踐”的三維話語框架[9]來分析黃帝公祭祭文，解讀其核心價(jià)值觀與中華文化認(rèn)同建構(gòu)主題；并描述黃帝公祭文本、闡釋文本所蘊(yùn)含的話語實(shí)踐和社會實(shí)踐，解讀其內(nèi)容主題的話語建構(gòu)機(jī)制。

在文本分析層面，解讀文本的內(nèi)容主題建構(gòu)，分析黃帝公祭文本所蘊(yùn)含的社會主義核心價(jià)值觀、中華文化認(rèn)同建構(gòu)的內(nèi)容。在話語實(shí)踐分析層面，通過互文性分析來探究內(nèi)容主題與所在歷史語境的互動(dòng)機(jī)制。巴赫金指出“我們的話語填滿了他者的話語，不同程度的他者和‘我們自己的話語’，不同程度的意識和分離。他者的話語包含著他們自己的表達(dá)和評價(jià)語氣，我們同化、再加工和再生產(chǎn)”[5]，這意味著話語或文本在與相關(guān)歷史語境的互動(dòng)中產(chǎn)生，也就是說“歷史（社會）嵌入文本和文本嵌入歷史（社會）”的互文性[6]。在社會實(shí)踐分析層面，我們將分析黃帝公祭的社會影響作用，體現(xiàn)公祭對社會價(jià)值觀與中華文化認(rèn)同的認(rèn)知、引領(lǐng)與建構(gòu)。黃帝公祭是一種歷史（價(jià)值觀念、思維方式）和現(xiàn)實(shí)（社會治理）的對話，它是一種“身份形成的文化與社會過程”[2]，通過這一歷史活動(dòng)來解讀當(dāng)下思維方式和文化傳統(tǒng)的深層價(jià)值，重新認(rèn)識黃帝公祭的精神價(jià)值，通過“微言大義”“述而不作”，達(dá)到“行事著明”，透視中國傳統(tǒng)文化的精髓，讓思想在行動(dòng)中進(jìn)行對話并得到表述[8]，影響人們思想、行為和實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)“天下之民歸心”。

自古至今，黃帝祭祀都是重要的官方祭祀禮儀。明清時(shí)期，規(guī)?？涨?。由于黃帝祭祀儀式的整個(gè)過程很復(fù)雜，基于本文的研究問題，所以本課題選取內(nèi)容完整的祭祀文本作為分析材料：1371年的祭文A和2019年黃帝公祭祭文B。這兩個(gè)祭文均出自官方網(wǎng)站，祭文A出自“陜西黃帝陵：公祭軒轅黃帝網(wǎng)”，祭文B出自“乙亥年黃帝故里拜祖大典官方網(wǎng)站”鏈接的中原網(wǎng)。黃帝陵為黃帝陵墓之地，新鄭為黃帝的出生地，這兩個(gè)網(wǎng)站是陜西省和河南省黃帝公祭的官方網(wǎng)站，其材料來源均具有權(quán)威性，兩個(gè)文本具有對等性。

基于Fairclough的理論框架，本課題將從文本、話語實(shí)踐和社會實(shí)踐三個(gè)維度來對比分析古今祭文的語言特征和核心價(jià)值觀，以及如何運(yùn)用這些特征并以何種話語機(jī)制來建構(gòu)中華文化認(rèn)同。

二、黃帝公祭與中華文化認(rèn)同的話語建構(gòu)

（一）“德治”“孝禮”“天下-家國”文化認(rèn)同

1371年祭文的文本主題：該文本可分為7個(gè)完整意義的語法小句，主要構(gòu)建了三個(gè)主題：1.“天下-家國”的“大一統(tǒng)”思想（1-3句中“朕”“天下紛紜”“以有天下”“主宰庶民”）：敘述了朱元璋皇帝的生平及建立政權(quán)的過程，向百姓展示其對“家-國-天下”的期盼，突出“以天下為己任”的領(lǐng)導(dǎo)者愛民情懷。2.“德治”思想（3-4句中“荷皇天后土眷佑”“以有天下”“君生上古，繼天立極、作烝民主”）：表明國泰民安的此番盛景是由于黃帝和神靈的保佑，而這種保佑又是基于天子順應(yīng)天命，合乎地道，贏得民心，遵循了“天地人”的自然之道，繼承了黃帝親民愛民的“德治”路向，從而實(shí)現(xiàn)了“天時(shí)地利人和”。3.“孝禮”倫理觀（5-7句中“朕興百神之祀，考君陵墓于此”“切慕于心”“仰惟圣神”）：對黃帝行“祭禮”，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的敬天法祖、孝祖敬宗的倫理教化和道德準(zhǔn)則，構(gòu)建了黃帝的祖先身份認(rèn)同和“仁愛孝禮”的價(jià)值觀。

話語互文性：該文本包含皇帝繼位過程的歷史話語和當(dāng)下祭祀黃帝話語。歷史話語通過太祖皇帝的平民出身和平定天下的歷史敘事，表明了君王“修身齊家”的德行修養(yǎng)和“治國平天下”的偉大功績，追憶黃帝的歷史功德，意在強(qiáng)調(diào)當(dāng)下君王效法黃帝的德治仁政，以德化人，強(qiáng)化了“天下-家國”的文化認(rèn)同。黃帝祭祀話語用來感恩先祖和神靈的庇佑，祈愿國泰民安?！岸Y有五經(jīng)，莫重于祭”（《禮記》）。通過神圣的祭禮，帝王向祖先表達(dá)了孝祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)之情，君王承襲黃帝“以民為本”的德治傳統(tǒng)，行“禮樂教化”，“以內(nèi)制外、以德化民”[10]，向百姓傳達(dá)“仁孝”的家庭倫理道德，將“修齊治平”和愛民親民融于治國理念，構(gòu)建了“天下-家國”的文化認(rèn)同。

社會文化語境：話語的產(chǎn)生離不開當(dāng)時(shí)社會實(shí)踐中的歷史和文化語境?！皣笫?，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），“夫祀，國之大節(jié)也”（《國語》），表明祭祀為國家隆重大典，是皇權(quán)和統(tǒng)治的象征[11]。黃帝作為古代帝王的始祖，君王祭祀先祖黃帝，表明了對天地神靈的原始崇拜和對大自然的敬畏，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)觀；歌頌了先祖黃帝的歷史功德，感恩先祖，祈福庇佑，通過向先祖黃帝行“孝禮”，傳承黃帝的德治道統(tǒng)，對百姓進(jìn)行禮樂教化和道德規(guī)訓(xùn)，凝聚人心，促進(jìn)統(tǒng)一，達(dá)到“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者”（《左傳·隱公十一年》），突出了“德治”“愛國愛民”的文化認(rèn)同。因此，通過祭祀黃帝的社會實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“天下-家國”的為民情懷和孝祖敬宗、德治安邦的文化認(rèn)同。

（二）“以德治國”“中華民族-家國”“人類命運(yùn)共同體”的文化認(rèn)同

2019年祭文的文本主題：此現(xiàn)代文文本包含41個(gè)完整意義的句子。全文建構(gòu)了3個(gè)主題：1.黃帝的“德治”理念（1-12句）：全文用了近1/3的篇幅頌揚(yáng)了先祖黃帝對中華文明的偉大貢獻(xiàn)（“中華文明”“我祖勛德”“啟迪蒙昧”“開辟蠻荒”“偉烈豐功”“恩澤八方”“教民耕牧”“五谷蠶?！薄盎閱视卸Y”“歷數(shù)岐黃”“發(fā)明舟車”“律呂度量”），教會百姓文明開化、農(nóng)業(yè)農(nóng)事、婚喪嫁娶、中醫(yī)醫(yī)藥、交通度量，在治理國家以及部落統(tǒng)一（“舉賢任能”“整紀(jì)肅綱”“修德懷遠(yuǎn)”“封土固疆”“肇守一統(tǒng)”“和合共襄”“鼎新大公”“中和為上”“黃帝精神”“民本思想”）等方面為當(dāng)下中國治國理政、參與世界治理提供了重要的管理智慧。2.“自強(qiáng)不息”“崇尚和合”的“中華民族-家國”主題（13-38句）：歌頌了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的奮斗歷程，敘述了改革開放到新中國成立70年來，中國人民從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，走上了脫貧致富的小康之路（“愈挫愈奮，多難興邦”，“脫貧解困，全面小康。改革開放，盛世未央。七十華誕，見證輝煌。站起富起，發(fā)奮圖強(qiáng)?！保Ｓ芍性幽险劶昂{兩岸，表明港澳與內(nèi)陸同根同祖同源，實(shí)現(xiàn)祖國的“和平統(tǒng)一”，乃“勢所必然”，堅(jiān)定“一個(gè)中國”，“蚍蜉難撼”，傳承先祖黃帝的“德治”傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的奮斗精神，突出了領(lǐng)導(dǎo)者“崇尚和合”、愛家愛國的為民情懷，建構(gòu)了“中華民族-家國”的文化認(rèn)同。再由中國談及世界，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主題，強(qiáng)化了“德治”和“家國-天下”的政治認(rèn)同。3.祭祀先祖黃帝的“孝禮”“家國”文化（39-41句）：以傳統(tǒng)祭祀話語向祖先行孝，祈愿先祖保佑中華民族實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的復(fù)興偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)全世界和諧萬邦（“龍騰云起，日月經(jīng)天。天長地久，四海同歡。謹(jǐn)此敬告我祖，伏惟尚饗!”），將“家-國”文化內(nèi)化于心，外化于行，體現(xiàn)了愛國主義核心價(jià)值觀。

話語互文性：該文本也包含了歷史話語和當(dāng)下祭祀話語，但也有各種話語的混雜（政治話語、經(jīng)濟(jì)話語、軍事話語、文化話語、哲學(xué)話語、復(fù)興話語、西方話語）。不同于1371年文本僅用1句話概述黃帝的成就，此文本用12句話歌頌了黃帝在中華文明史上的功德偉業(yè)，建構(gòu)了黃帝作為中華人文始祖的身份認(rèn)同和以德治國、崇尚和合以及“家國天下”的黃帝精神。通過中國近現(xiàn)代的奮斗歷程、黃帝故里河南以及香港澳門的政治話語，強(qiáng)調(diào)了中華民族實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的自信堅(jiān)定與歷史必然，強(qiáng)化了“中華民族-家國”的文化認(rèn)同，突出強(qiáng)調(diào)了中國領(lǐng)導(dǎo)者“以德治國”的為民情懷。并通過西方話語表征了中華民族參與構(gòu)建世界“人類命運(yùn)共同體”的文化認(rèn)同，是“家國-天下”文化在當(dāng)今世界的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。“最后以祭祀話語結(jié)尾，慎終追遠(yuǎn)、感恩緬懷，祈愿祖先保佑實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)與民族復(fù)興的中國夢，傳承以“孝禮”“家-國”文化為核心的“愛國主義”文化價(jià)值觀。總之，通過拜祭黃帝說明當(dāng)下對祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的重視和對黃帝文化的認(rèn)同，建構(gòu)了“以德治國”“中華民族-家國”情懷和“人類命運(yùn)共同體”的文化認(rèn)同。

社會文化語境：該文本的互文性建構(gòu)了“中華民族-家國”的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，對當(dāng)下社會倡導(dǎo)的愛國主義核心價(jià)值觀教育和治國理政具有重要意義。近年來，中國各地掀起了“祭孔熱”“尋根熱”等復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，這反映了當(dāng)下公眾對名師先賢的尊崇敬拜、感恩追思，是“孝禮”“家-國”文化在當(dāng)下中國的傳承與發(fā)展。2008年，黃帝故里拜祖大典被國務(wù)院列為“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目”，清明節(jié)被確定為中國傳統(tǒng)節(jié)日，在清明節(jié)中華民族公祭黃帝正是將祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)由家庭層面提升到國家層面，這是傳統(tǒng)“家國”思想在當(dāng)下的文化表征。黃帝作為一個(gè)由“框架、聲音與敘事結(jié)構(gòu)”所建構(gòu)的文化符號，反映了不同歷史時(shí)期的民族價(jià)值觀念和精神追求[12]。首先，“天人合一”的自然觀和“大一統(tǒng)”的黃帝精神是實(shí)現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和人類命運(yùn)共同體的文化根源。其次，堅(jiān)定中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的中國夢，反映了以“民本思想”和“德治”傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的“以德治國”文化認(rèn)同。公祭黃帝所蘊(yùn)含的孝祖敬宗、以民為本、“大一統(tǒng)”的“家國”情懷與當(dāng)下所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀的“愛國主義”文化內(nèi)涵是一脈相承的，這就是植根于民心深處的中國智慧、中國精神。中國呼吁全世界參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中華文明“以德治國”和“家國-世界”的民族精神。因此，該文本主題從黃帝到中國再到世界的轉(zhuǎn)變，突出了中國傳承“大一統(tǒng)”的和諧思想、“家國”情懷與“以德治國”的文化理念，也表明了黃帝文化對中國和世界的深遠(yuǎn)影響，也增強(qiáng)了中華民族的歸屬感和認(rèn)同感，為參與國際社會治理，貢獻(xiàn)中國智慧。

三、討論

首先，兩個(gè)文本的歷史敘事建構(gòu)了不同的身份主題。歷史就是一種敘事[13]，黃帝祭祀文本是歷史敘事的一部分，語言通過歷史在交際前后實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化、情景化的身份特征[14]，通過話語來建構(gòu)身份[15]。兩個(gè)文本雖在相同的“祭祀黃帝”主題下，但通過不同的歷史敘事突出建構(gòu)了不同的身份主題。明朝官方祭祀文本在描述繼承皇位、平定天下的長篇?dú)v史敘述中簡要提及黃帝功德，并解釋了延遲祭祀的緣由。該文本不但實(shí)現(xiàn)了“君王-天子”的動(dòng)態(tài)化身份建構(gòu)，而且構(gòu)建了“天下-家國”的心理歸屬和政治認(rèn)同。太祖皇帝行祭拜黃帝的“孝禮”，效仿黃帝“民為邦本”的為政之禮，彰顯君王之“仁政”遵循“大一統(tǒng)”的“家國-天下”文化和“德治”傳統(tǒng)。當(dāng)下文本歌頌了黃帝的卓越貢獻(xiàn)，歌頌了先祖黃帝的功德偉業(yè)和“德治”傳統(tǒng)。通過描述建國70周年以來中國所取得的偉大成就，于“意會言傳”中展示了中國領(lǐng)導(dǎo)者“以德治國”、親民愛民的為民情懷和“家國”情懷。進(jìn)而由黃帝故里河南談及中華民族統(tǒng)一大業(yè)和參與人類命運(yùn)共同體的偉大藍(lán)圖，凸顯了中華民族傳承了黃帝的“德治傳統(tǒng)”“孝禮”和“家國-天下”文化，發(fā)展為“以德治國”“中華民族-家國”和“人類命運(yùn)共同體”的文化理念。

其次，兩個(gè)文本不同的互文性建構(gòu)了不同的文化認(rèn)同，但其核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵一脈相通。文化是通過語言來構(gòu)建的意義存在系統(tǒng)[16]，黃帝祭祀文本參與中華文化和民族認(rèn)同構(gòu)建。明朝文本采用傳統(tǒng)祭祀話語所特有的言說方式，表征了中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想，是天與萬物、與人的這種心理、生理、精神狀態(tài)的合一[17]，也是社會處于和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。然而在當(dāng)下社會歷史語境下，太祖皇帝平定天下，突顯了領(lǐng)導(dǎo)者的“民本思想”和“家國-天下”的為民情懷。話語不僅僅是“行為”的工具，而且也反過來影響語言使用者[18]，也是一種“身份認(rèn)知與形成的文化與社會過程”[19]。遺產(chǎn)的精神在于以“人”為中心的文化與歷史和其所體現(xiàn)的教化作用，“不忘其賢有德者”。因此，文本通過傳統(tǒng)祭祀話語建構(gòu)了中國“大一統(tǒng)”“家國-天下”的“德治”理念，以及修身立德的“孝禮”文化價(jià)值觀。然而，當(dāng)下文本通過傳統(tǒng)祭祀話語與西方話語的混雜，呈現(xiàn)出明顯的互文性特點(diǎn)。首先敘述了黃帝帶領(lǐng)部落人民為了生存和生活進(jìn)行了不斷的努力和探索，彰顯了自強(qiáng)不息、以民為本的黃帝精神[20]。接著描述新中國成立70周年來的發(fā)展歷程，突出了中國領(lǐng)導(dǎo)者“以德治國”的“中華民族-家國”情懷，向世界展示了“人類命運(yùn)共同體”的文化理念，突出了黃帝精神的歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義與未來意義[21]。最后以祭祀話語結(jié)尾，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)“孝禮”“家國”文化的傳承。

總之，古今兩個(gè)黃帝公祭文本運(yùn)用不同的話語機(jī)制在各自所處時(shí)代分別建構(gòu)了不同的主題、不同的文化認(rèn)同，但是兩者所建構(gòu)的核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵是一致的。儒家之“禮”是約束君臣平民的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范，德行是治國方略之首，是“為政之要”，當(dāng)下“以德治國”與“修身齊家治國平天下”的君子之道是一脈傳承的，這說明了黃帝精神的內(nèi)涵：“德治”“家國-天下”以及“孝禮”已經(jīng)發(fā)展為社會主義核心價(jià)值觀：以德治國、愛國主義、以人為本、和諧統(tǒng)一以及構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的世界智慧。

因此，黃帝故里拜祖大典的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維系著中華民族的文化認(rèn)同和文化根脈。在“身份形成的文化與社會過程，包含著為理解和改變當(dāng)下而產(chǎn)生的記憶和敘述活動(dòng)”，是一種在當(dāng)下并為當(dāng)下制造意義的行為，黃帝文化遺產(chǎn)融入“民心相通”的話語建設(shè)，以“微言大義”的言說方式，在“當(dāng)下的過去”[22]的敘事、書寫、表征與重構(gòu)[23]，體現(xiàn)了黃帝文化對當(dāng)下的啟示與教化作用[24]，對當(dāng)下社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與建構(gòu)以及參與世界治理具有重要的文化意義和社會功能。

四、結(jié)語

本研究從語言學(xué)話語視角切入，運(yùn)用遺產(chǎn)話語研究理論，解讀了古今黃帝祭祀文本核心價(jià)值觀及其文化認(rèn)同的話語建構(gòu)機(jī)制，不但拓寬了語言學(xué)研究的新領(lǐng)域，而且也豐富了黃帝遺產(chǎn)本土化研究的視角和方法，為黃帝祭祀話語提供了遺產(chǎn)文化研究的中國范式?！爸v好文化遺產(chǎn)實(shí)踐的中國故事”[25]，為黃帝文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展提供參考，也為中華文化復(fù)興、中原文化“走出去”、講好黃帝故事和中國故事以及中國治國理政、參與社會治理的路向決策與實(shí)施提供實(shí)踐參考。