（重慶工程學院土木工程學院 重慶 400056）

21世紀，經(jīng)濟的快速轉(zhuǎn)型和發(fā)展讓價值觀受消費模式影響巨大，尤其是技術(shù)的革新和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，對實體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生了巨大影響，越來越多的傳統(tǒng)藝術(shù)和技術(shù)瀕臨消失和消亡。互聯(lián)網(wǎng)引導(dǎo)下的實體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向現(xiàn)代消費型產(chǎn)品轉(zhuǎn)型是社會向前發(fā)展的大勢所趨。消費觀念體現(xiàn)了一種商品價值可追求的取向，是消費群體或個體消費者對商品的總體認知和價值判斷，一種商品被消費后形成的觀念體現(xiàn)了商品外在形式和內(nèi)在價值。通過對現(xiàn)代消費者的消費認知和行為的調(diào)查、分析，發(fā)現(xiàn)商品能夠快速被消費群體接受，其商品內(nèi)在的文化性具有一定的代表性和獨特性。

儺戲也是實體型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中較為特殊的一種戲曲文化。受現(xiàn)代西方文化和現(xiàn)代娛樂技術(shù)發(fā)展的影響，儺戲正在急劇消失，如何更好地搶救古老的儺戲，去其糟粕，傳承優(yōu)點，值得探索和研究。而重慶接龍儺戲已經(jīng)處于消失邊緣，亟待探索出一種符合現(xiàn)代消費價值觀念的保護方法和途徑。

一、接龍儺戲的文化價值

儺戲具有深厚、豐富的文化內(nèi)涵，所包含的內(nèi)容、形式元素較多，從人物內(nèi)心情感、形成的面具，表演時的著裝、舞蹈姿態(tài)、音樂旋律和表演動作形式等都能夠為現(xiàn)代產(chǎn)品開發(fā)提供創(chuàng)意源泉。儺戲中的面具形神兼?zhèn)?，其夸張的造型值得工藝學、美學等深入研究和弘揚。儺戲的文化中包含宗教學、民俗學、文化學、人類學、社會學和文化人類學等，在表演過程中，其表演的內(nèi)容、面具、著裝、說、唱等，都值得從心理學、美學和教育學等方面進行研究、學習，同時，現(xiàn)代文學、戲劇、舞蹈和歌曲也可以從中獲得科學的研究價值。

儺，是一種古老文化的象征。儺的本意指“行有節(jié)度”。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·竹竿》曰：“巧笑之瑳，佩玉之儺”，其含義：“巧笑時牙齒雪白，佩玉行動有節(jié)奏”。據(jù)考，“儺”的本源基本信息有兩個方面特征，一是發(fā)音特征，“儺”音源于驅(qū)逐疫鬼之“nuó”，《樂府雜錄》卻載“用方相四人，戴冠及面，黃金四目，衣熊皮，執(zhí)戈揚盾，口作‘儺儺之聲’，以除逐也”，中儺為表演者發(fā)的一種聲音；一是“儺”的字形，通假“nuó”，“nuó”從鬼從堇。隨著社會發(fā)展，因儺與鬼神有關(guān)和民眾精神需求，逐漸演變成多種行為所包含的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

重慶接龍儺戲亦被稱為“接龍儀式戲劇”，是重慶民間的一種人生禮儀風俗。傳統(tǒng)的重慶接龍儺戲主要表現(xiàn)為婚喪習俗和祭祀活動中，盛行于清末民初。新中國初期，儺戲因其表演傳播內(nèi)容中含有鬼神信仰一度被取締，直到20世紀80年代又才開始復(fù)蘇，于2007年被確定為重慶市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。接龍儺戲內(nèi)容豐富，表演形式因需求民眾需求不同，其有陽戲、慶壇戲、延生戲、喪戲、師壇戲、雜俗戲、祈豐會戲、賀神會戲、行業(yè)神會戲、祭祖會戲等10種類型。又因不同儺戲內(nèi)容，其具體的表演形式有9種藝術(shù)形態(tài)：儀含戲因、代神演儀、扮神演儀、戲儀交錯、戲儀相融、以戲演儀、將儀戲化、戲儀并行和隱儀顯戲。在重慶的傳統(tǒng)生活中，禮儀一般是通過戲劇來傳播并潛移默化民眾，在民眾觀賞各種戲劇中，培養(yǎng)民眾的各種生活禮儀，因此，在“無戲不儀”生活習俗中，決定了重慶接龍傳統(tǒng)儺戲與民俗祭祀的相伴而生。

儺戲的原始文化表現(xiàn)是解決人與鬼神之間的一種溝通，以達到讓俗世民眾在生活中，相信善惡之分，行善將受善神庇護而免受惡鬼傷害的目的，因此，儺是作為人與靈之間的中介物質(zhì)。古老的儺戲文化的精華優(yōu)勢，既精神和心理信息可以彌補全球經(jīng)濟一體化的歸一思想。接龍儺戲10種表演類型和9種藝術(shù)形態(tài)豐富的表演和扮演形式，具有獨特的地域特色，其本身的舞、戲、樂、面具、服飾、造型和色彩等藝術(shù)形式異彩紛呈，人物的表現(xiàn)力精美絕倫，動作率真自然，藝術(shù)審美價值豐富。儺戲中的音樂、舞蹈、表演和藝術(shù)造型、色彩等也為當今藝術(shù)文化中的美術(shù)、舞蹈、音樂、戲劇等提供了豐富的創(chuàng)作源泉，儺戲全程表演的綜合內(nèi)容也可以為當代小說創(chuàng)意提供創(chuàng)意靈感。接龍儺戲文化語言形態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)、媒體技術(shù)等結(jié)合，既可以創(chuàng)作出更具特色的地方文化作品，又可以促使古老的儺文化傳承、發(fā)展與時俱進。接龍儺戲的豐富性和包含性，對我國的戲劇起源、戲劇形態(tài)等具有意義非凡的學術(shù)價值。

二、儺文化的消費價值視角

現(xiàn)代的快消費模式和消費行為以及西方文化影響，使得接龍儺戲處于一種勢微狀態(tài)，因此接龍儺戲及其文化的保護迫在眉睫。儺戲文化承載的是先民對自然天地的一種認識和信仰精神，是特定地域民眾在特定時間內(nèi)形成的群體意思反映，經(jīng)過歷史變遷，代代促進，最終演變?yōu)榻裉斓哪?。儺戲的傳承、保護和發(fā)展，要以當下和未來的消費價值觀為導(dǎo)向，才能很好的繼承和持續(xù)發(fā)展。儺戲的表演中，夸張的面具造型、特殊的舞蹈裝扮和歌唱的節(jié)奏，實現(xiàn)了人與自然、人與自我以及人與他人的種種對話，并通過這種對話達到了精神溝通。

從20世紀五四運動以來，受西方文化、生活習慣與行為、審美形式等影響，以及新文化的強勢，舊文化的難以融合，使得現(xiàn)代人對實體性和非實體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意識薄弱，鄉(xiāng)土意識、民俗文化和傳統(tǒng)戲劇認同感越來越弱，促使了儺戲的消失加劇。電視、電影、游戲等對現(xiàn)代人的影響，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、手機和虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的快速發(fā)展和更新，進一步讓儺戲脫離現(xiàn)代人們的日常生活。而老一輩繼承者漸去，新一輩由于生活所迫，傳承者越老越少，儺戲?qū)⒚媾R后繼無人之困境。任何一種文化的可持續(xù)發(fā)展，如果不從消費價值視角出發(fā)，建立與時俱進的消費模式與消費行為和受眾對接，都將在歷史中逐漸退出舞臺，最終消失在人們的生活中。

社會經(jīng)濟的快速發(fā)展、收入增加、消費能力的提升，讓更多的消費者形成了追求多元化、輕奢成本消費觀念。消費品是以受眾體的消費心理、消費行為為基礎(chǔ)引導(dǎo)消費者的關(guān)注點，是以消費者為中心，消費者的消費觀念與他們?nèi)谌氲娜后w或自我的個體主義價值觀有著直接的聯(lián)系，消費在消費過程中，是需要情感和社會需求進行支撐的，接龍儺戲由于內(nèi)容和表現(xiàn)形式的要求，與消費者所需情感和社會地位、文化等需求的契合度非常的低。在現(xiàn)代消費中顯示的個性張揚、享樂思想傳播與蔓延影響下，接龍儺戲文化的表現(xiàn)形式、關(guān)注內(nèi)容、舞美技術(shù)等，已經(jīng)顯得不適合人們更加注重的自我關(guān)愛、享樂、輕奢、個性張揚的消費產(chǎn)品。

當今社會的“快餐式”消費行為多受“從眾型”消費心理影響，消費價值觀對消費理念、消費行為具有決定性作用。在2010-2011年，董雅麗的研究中顯示：消費文化觀念對消費行為有著重要的影響，價值觀和消費心理對消費行為起到重要的引導(dǎo)性作用。在2012年，余強的研究顯示，不同的價值觀會影響消費者形成不同的消費習慣。同時，趨于生活平穩(wěn)的“網(wǎng)生代”消費群體，對于情感的表現(xiàn)與進入，提出了多元化需求，顯然形式單一的接龍儺戲已不再適合現(xiàn)代消費價值觀。

從傳統(tǒng)文化市場的發(fā)展來看，接龍儺戲文化傳播性在萎縮、儺戲本身在消失。究其原因，是其本身與現(xiàn)代主流文化、審美意識形態(tài)不相符，導(dǎo)致文化功效帶來的經(jīng)濟效益降低。在文化功效影響消費價值觀的同時，消費價值觀又影響了文化的傳播，這兩者之間是相互影響，相互依賴的。所以，重慶儺戲要在現(xiàn)代消費模式和消費價值觀的引導(dǎo)下，結(jié)合自身與現(xiàn)代消費價值觀進行發(fā)展，推廣和傳播。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播必須要與現(xiàn)代消費價值觀形成的消費模式和消費行為相結(jié)合，才能被消費群體推動持續(xù)發(fā)展，形成社會自發(fā)性保護。接龍儺戲?qū)儆趯嶓w性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的較為特別的古老戲種，其表演的祈福、驅(qū)鬼驅(qū)疫等神鬼文化，也只是一種娛樂文化，因此，可以用現(xiàn)代消費價值視角引導(dǎo)儺戲進行消費視角的轉(zhuǎn)型，形成新的消費價值視角。

三、接龍儺戲文化的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)

我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們收入的逐年提高，形成了人們消費結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化與轉(zhuǎn)型，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護認識也越來越深刻，這對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。我國普及文化的推廣與提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護形式也逐漸有原來的“造血式”向“生血式”轉(zhuǎn)變。從眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在的發(fā)展和推廣來看，已逐漸形成了新的保護方法和途徑，如許多具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸向旅游延伸，通過旅游帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，從而形成保護和繼承。在扶貧、脫貧的政策指導(dǎo)和引導(dǎo)下，旅游消費價值觀逐漸成為我國消費群體中的一種主力類型之一，旅游消費的模式和行為既促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的與時俱進，同時也帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展，讓人們找到了新的脫貧方法和途徑，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、轉(zhuǎn)型和推廣打下了較好的基礎(chǔ)。

接龍儺戲?qū)儆趯嶓w型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在表演過程中也包含了一定的技藝，具有強烈的地域特征，10大類型的面部造型和9種藝術(shù)形態(tài)的獨特性，構(gòu)成了具有特定的文化內(nèi)容和表演形式。接龍儺戲文化所經(jīng)歷的歷史過程形成的10大類型和9種藝術(shù)形態(tài)，印證了人類學家摩爾根學說“人類進入文明社會的一切要素是必然要先獲得文明”，從接龍儺戲文化的發(fā)展、內(nèi)涵，可以證明中華文明進步和發(fā)展進程中的“文明要素”與儺戲有巨大關(guān)聯(lián)。接龍儺戲的儺儀、儺舞、儺戲等面具種類眾多、造型各異，給人以粗狂樸拙。材料多以木質(zhì)雕刻為主，敷彩上漆后，粗狂樸拙中又莊典華麗，具有強烈的視覺圖騰崇拜感。

接龍儺戲具有深厚的文化內(nèi)涵以及較好的內(nèi)容與形式結(jié)構(gòu)體系，可以“由外而內(nèi)”地進行切入進行保護和發(fā)展?！巴狻苯⒃趦畱虻耐庠谛问缴?，如儺戲面具、儺戲的表演形式等；“內(nèi)”建立在儺戲的文化內(nèi)涵之精華上，如儺戲的藝術(shù)語言等。接龍儺戲的類型中陽戲、慶壇戲、師壇戲、雜俗戲、祈豐會戲、賀神會戲、行業(yè)神會戲、祭祖會戲等都可以融入地方旅游發(fā)展中，由地方旅游帶動接龍儺戲的發(fā)展，通過消費群體帶動接龍儺戲的發(fā)展。同時在儺戲原有的外在形式基礎(chǔ)上進行旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，形成具有地方特色的旅游紀念品，帶動儺戲內(nèi)涵的保護和傳承，為接龍儺戲注入新的力量。