陸啟威

學(xué)科融合旨在打破學(xué)科之間的壁壘，吸納不同學(xué)科的知識和元素，更好地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和探究。學(xué)科融合的思想和理念，尤其是其倡導(dǎo)以不同的學(xué)科視角和思維去創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)的主張，得到了一線教師的廣泛響應(yīng)。目前，很多地區(qū)和學(xué)校都在深入推進學(xué)科融合項目的實施，但從實地調(diào)研情況來看，很多學(xué)校的學(xué)科融合實驗項目并未取得實質(zhì)性的效果，很多實踐者本身對學(xué)科融合的內(nèi)容和要求的認識還很模糊。本文試以語文學(xué)科與其他學(xué)科的融合為例，從五個方面來談學(xué)科融合究竟“融”什么。

一、“融”學(xué)科知識

融合知識是學(xué)科融合的基本要求。任何一門學(xué)科都不是孤立的，都或多或少地含有其他學(xué)科的知識。同時，做任何一件事情，僅靠一門學(xué)科知識也很難完成，必須有其他學(xué)科知識的參與和介入。從這個層面上講，學(xué)科融合是教學(xué)中自然發(fā)生的事情。這里需要注意的是，知識融合是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的，是為了更好地幫助學(xué)生理解問題和解決問題。知識融合不是越多越好，而是以深化學(xué)生的學(xué)習(xí)和理解為標準，同時要“融”得妥帖自然、恰如其分。比如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓?！边@首詩不光傳達出文學(xué)創(chuàng)作上的藝術(shù)美感，也內(nèi)隱科學(xué)知識。農(nóng)歷九月初三，當(dāng)日的月亮應(yīng)是上弦月，月彎如弓；時為深秋時節(jié)，且是二十四節(jié)氣中寒露的最后一天（第二天當(dāng)為霜降），“露似珍珠”也切合時令。此處如能適時補充這些科學(xué)知識，必能使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得通透和立體。另外，也可將“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”通過一幅水墨畫（涉及美術(shù)學(xué)科知識）進行適當(dāng)解讀和表達，如此，就很容易烘托出詩的意境和美感。

二、“融”學(xué)科思維

學(xué)科思維是學(xué)科的認知思路和方式，它通常在處理問題時表現(xiàn)出一定的學(xué)科視角和學(xué)科傾向，具有較為明顯的學(xué)科屬性。不同的學(xué)科具有不同的思維品質(zhì)和特點，教學(xué)中，教師需要將不同的學(xué)科思維引入教學(xué)，注重打開學(xué)生不一樣的認知視角和探究思路，從而引發(fā)學(xué)生不同側(cè)面的學(xué)習(xí)和不同程度的創(chuàng)新。比如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩具有準確的科學(xué)視角和深刻的哲學(xué)意蘊，當(dāng)我們以科學(xué)視角和哲學(xué)思維來學(xué)習(xí)和鑒賞這首詩時，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”既是一種準確而客觀的科學(xué)認知，也是一種辯證的哲學(xué)觀的表達?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”既是一種真切可感的科學(xué)事實，也是對眼界格局和人生況味的哲學(xué)思考。除此之外，我們還可以數(shù)學(xué)思維解構(gòu)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”這句詩，于是眼前之“所見”就成了一些簡潔明快的數(shù)學(xué)符號：橫看成嶺是“面”，側(cè)成峰是“線”；遠看是一條曲線，近看是一條拋物線；向高處望是“一線天”，往低處看是一個點。如此，只要換個思路和角度，嘗試不同學(xué)科的思維方式，就能開掘出異常豐富的學(xué)習(xí)資源，使學(xué)生的認知變得立體而全面。

三、“融”學(xué)科方法

每一門學(xué)科都是對問題的研究，但不同的學(xué)科有不同的研究方法，不同的學(xué)科也有不同的表達方式。比如，語文學(xué)科是用語言來實現(xiàn)對問題的研究和理解，數(shù)學(xué)學(xué)科是用邏輯推理來進行問題的研究和判斷，科學(xué)學(xué)科是用實驗和解釋來研究和分析問題。教學(xué)中，進行學(xué)科方法的融合，就是借助其他學(xué)科的方法，深化教學(xué)的進程和學(xué)生的理解。比如賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！睂Χ麓猴L(fēng)和柳樹，語文學(xué)科運用比喻和擬人這樣生動的藝術(shù)手法，將春風(fēng)柔和靈動的生機、柳樹嫵媚迷人的姿態(tài)描摹得魅力十足，極具藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力?？茖W(xué)學(xué)科則需運用實證和解釋的方法，為學(xué)生進行時令、氣象學(xué)方面的解讀和說明：詩中的二月應(yīng)是農(nóng)歷二月，因為陽歷二月天氣還冷，草木剛吐綠發(fā)芽，不可能出現(xiàn)“萬條垂下綠絲絳”的景象。學(xué)習(xí)這首詩，科學(xué)解釋的作用在于，讓學(xué)生在盡情領(lǐng)略和感受春的怡人景象的同時，學(xué)習(xí)一些必備的科學(xué)常識。

四、“融”學(xué)科倫理

人類的一切行為和一切社會現(xiàn)象都有倫理學(xué)意義。倫理之于學(xué)科，就是一種德性規(guī)范和要求，是基于學(xué)科道德的本色追求和表達。時至今日，隨著經(jīng)濟發(fā)展和科技進步，學(xué)科建設(shè)和發(fā)展需要堅持自己的倫理規(guī)范，更需要進行不同學(xué)科倫理的融合，這是學(xué)科發(fā)展的迫切需要，也是社會發(fā)展的必然趨勢。通?？磥恚Z文學(xué)科堅持“文以載道”，崇尚人性的善和美，弘揚一切善和美的東西。這是語文學(xué)科的倫理德性?？茖W(xué)學(xué)科的根本屬性是“真”，科學(xué)的存在和發(fā)展就是為了求真，旨在通過不斷的實驗和探究，去揭示事物的規(guī)律和問題的本質(zhì)，還原世界的真相。有鑒于此，語文教學(xué)需要汲取科學(xué)學(xué)科的“求真”訴求，才能傳達出真實而有力量的善和美，避免陷入虛無和空泛的泥淖；科學(xué)教學(xué)也唯有積極吸納語文學(xué)科“善”和“美”的倫理追求，才能使自身的“真”變得有價值和意義，并散發(fā)出應(yīng)有的韻味和魅力。比如李商隱的《無題》中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，之所以令人感動和催人奮進，就在于這兩句詩是基于“真”的觀察和透視，這種基于“真”、發(fā)端于“真”的善和美的表達是有根的、有生命的表達，也是瀝盡心血的、有力量的抒寫。再比如秦觀的《鵲橋仙》，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，這兩句重在抒寫兩情間的“真”，之所以讓人心有戚戚，就在于它傳達出人間的善和美，讓兩情之間的“真”變得美妙和令人向往。

五、“融”學(xué)科精神

學(xué)科精神是學(xué)科在長期發(fā)展過程中形成的核心理念和價值追求，也是學(xué)科在自然狀態(tài)下呈現(xiàn)出來的一種獨特的氣質(zhì)和性格。不同的學(xué)科精神可以培養(yǎng)不同的價值觀念和素質(zhì)。比如語文學(xué)科倡導(dǎo)以人為本的人文精神，科學(xué)學(xué)科則弘揚尊重客觀事實的理性精神。人文精神強調(diào)對人的關(guān)注，鼓勵人的個性發(fā)展和創(chuàng)新實踐，具有強烈的感性色彩和主觀能動性；理性精神則注重對客觀事實的尊重和思考，強調(diào)實事求是的認知態(tài)度和探索精神。教學(xué)中，我們需要關(guān)注不同學(xué)科精神的融合和滲透。有了人文精神，科學(xué)學(xué)科就有了人性的色彩和光芒；融合理性精神，語文學(xué)科才有了堅定的立場和清醒的認識。比如毛澤東的《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！逼渲小耙藢⑹Ｓ伦犯F寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄?！彼木渚褪且环N理性精神的體現(xiàn)：自古以來，凡成大事者必舍得放棄眼前狹隘的小情小義。真正的英雄，做任何事情都有長遠博大的家國情懷；做任何事情都不能因一時的情緒而亂了分寸，要將我們的使命完成到底。這種理性精神的植入，就為全詩注入了強大的邏輯和思辨力量，給人以智慧的啟迪。

學(xué)科融合的關(guān)鍵在于尋找和發(fā)現(xiàn)可以融合的內(nèi)容。可以融合的內(nèi)容一旦被發(fā)掘出來，教師的教學(xué)就有了新的空間和力量，課堂也就有了新的色彩和魅力，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然就變得格外通透而更有活力。