崔 宇

（云南民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，云南 昆明 650504）

傣族被普遍認(rèn)為是古代百越民族支系之一，世代依水而居。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，百越民族用水鑄就了舉世著名的稻作文化，是稻作文化把他們的生產(chǎn)生活附著在所耕種的土地之上，穩(wěn)定了其生產(chǎn)生活，改變了生計(jì)方式，西雙版納傣族亦是如此。他們喜水也崇水，在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展當(dāng)中逐漸產(chǎn)生了許多與水為之相關(guān)的文化。對(duì)于傣族喜水的原因，中國社會(huì)科學(xué)院艾菊紅教授在其博士論文中分析了西雙版納傣族水文化形成的成因?！按鲎逅幕漠a(chǎn)生有三方面的因素：一是歷史的原因。二是文化的整合。三是地理環(huán)境的原因?！盵1]艾菊紅教授認(rèn)為傣族的親水文化是在長期的與水為伴生產(chǎn)生活過程中逐漸形成。因此，傣族對(duì)水有著自己的執(zhí)著，傣族把自己比作“水性民族、柔性民族”。首先，傣族認(rèn)為水是世界上最柔軟的物質(zhì)。其次，水代表干凈純潔、清潔污穢的一種物質(zhì)。傣族是一個(gè)喜愛干凈的民族，在當(dāng)?shù)赜小耙蝗杖　钡恼f法，因此當(dāng)?shù)孛耖g流傳著“哪里有水，傣族就居住在哪里”的俗語，雖然這與西雙版納炎熱潮濕的氣候有密不可分的關(guān)聯(lián)，但也從中反映出傣族喜好潔凈的一種態(tài)度。在佛教傳入之后，將水的神圣觀念也一并帶入，并長期與傣族的親水文化互構(gòu)，逐步形成了西雙版納傣族獨(dú)特的“滴水文化”，并從中延伸出將水作為一種對(duì)誓言、感恩、誠信等有形的教化工具，尤如鐘表是時(shí)間的一種表達(dá)工具①。

一、滴水儀式

“滴水儀式”的起源與雖與傣族無直接關(guān)聯(lián)，但自隨佛教一并傳入西雙版納之后，便與傣族親水性“一拍即合”，成為當(dāng)?shù)刂匾囊环N儀式行為。西雙版納傣族地區(qū)每逢如潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等重大民族性節(jié)日之時(shí)均會(huì)舉行“滴水儀式”，而“滴水儀式”的內(nèi)容則大致相同。本節(jié)以關(guān)門節(jié)中的“滴水儀式”作為主要論述對(duì)象，著重討論“滴水儀式”中作為功德回向、凈化心靈、祭奠親人等儀式的表達(dá)。

（一）儀式前的凈化

在舉行“滴水儀式”之前，通常需先行完成為清洗佛殿、佛像，以及為寺中僧侶“沐浴”等相關(guān)事宜。清洗佛殿為儀式前的重要環(huán)節(jié)，在儀式前兩天前完成。在清洗佛像之前，佛寺大佛爺會(huì)念經(jīng)祈福，賦予參與者“凈潔的身份”，并參與佛殿、佛像的清洗。而在村寨民眾在清洗佛像之時(shí)，回濺到清洗者身上的水花則被認(rèn)為是“神圣之水”，有“凈化”之效，因此參與者也愿積極投身此項(xiàng)環(huán)節(jié)之中。而為佛寺僧侶“沐浴”則通常在儀式當(dāng)天清晨進(jìn)行。屆時(shí)，村民相約匯聚至佛寺殿前，并在此處用塑料布圍成一個(gè)或數(shù)個(gè)1.5米寬一人多高的環(huán)型臨時(shí)洗浴之所，大佛爺及其它僧侶便會(huì)進(jìn)入其中接受大家的“沐浴”，以借此清除眾僧侶身體上所沾染的世俗塵埃。

據(jù)筆者事后了解②，參與清洗佛殿除參與者本身視為一種“凈化心靈”的途徑之外，亦被民眾視為是自身的一份功德。而為眾僧侶的“沐浴”亦會(huì)被視為是一份功德及感恩，因?yàn)榇蠓馉敾蚱渌畟H被當(dāng)?shù)孛癖娨暈椤吧袷サ拇怼奔皟x式的主持人，且僧侶在日常生活當(dāng)中為村寨或村民做出諸多貢獻(xiàn)，因此在當(dāng)?shù)厝藗冃哪恐邢碛谐绺叩耐?，民眾均愿積極參與分享那份“殊榮”，且借此表達(dá)對(duì)眾僧侶的感恩之情。

（二）儀式中的“功德回向”

“回向”為佛教術(shù)語，是將自己所修的功德、智慧、善行、善知識(shí)，不愿自己獨(dú)享，而將之“回”轉(zhuǎn)歸“向”與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，并且使功德有明確的方向而不致散失。因此，個(gè)人所修行之功德必需向一切有情眾生“回向”，以此累積更大的福報(bào)，“滴水儀式”便是當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣瘛肮Φ禄叵颉钡囊环N具體表達(dá)形式。

儀式正式舉行當(dāng)天，在完成儀式前期準(zhǔn)備環(huán)節(jié)之后，村寨民眾便使用竹制筐簍或小圓桌作為容器，將準(zhǔn)備好的“賧品”③帶入佛寺大殿之內(nèi)，并放置在自己所坐位置之處等待儀式的開始?！暗嗡畠x式”的首個(gè)儀式環(huán)節(jié)便為“三皈五戒”儀式環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)主要表明參與民眾皈依佛、法、僧三寶，進(jìn)而得到其護(hù)持。待此儀式環(huán)節(jié)完成之后，代表村寨民眾的“波章”便代表世俗向“神圣”通報(bào)村民所施之物及所行之功德，而大佛爺則代表“神圣”接收，在“施與受”的環(huán)節(jié)完成之后，代表世俗的“波章”便告知大家“滴水儀式”的開始。④之后大家便拿出事先早已準(zhǔn)備好的兩對(duì)焟條，一對(duì)放置在身旁點(diǎn)燃，一對(duì)則拿到佛像前點(diǎn)燃，并將蠟條插入放置在兩側(cè)的香爐之中，完成后村民便回到原地，并在身前放置一滿一空兩個(gè)盛水容器。在“滴水”之時(shí)大家持跪姿，一手作“合十”姿勢(shì)，另一手則握住杯狀容器從盛滿水的器皿之中取水，然后雙眼緊閉口中默念各自所祈求內(nèi)容后將水“滴”入另一器皿當(dāng)中。在村寨民眾各自完成“滴水”之后，大佛爺便開始念誦“滴水經(jīng)”，以便將所“賧”之物“轉(zhuǎn)換”為布施者各自的一份功德，將其此功德“回向”于眾生。在此之后的儀式環(huán)節(jié)便為祭奠村寨民眾各自已故親屬的“滴水儀式”，傣族人民相信只有通過此儀式環(huán)節(jié)，已故親屬才可“收到”為其所祭奠之物，此儀式環(huán)節(jié)與前一環(huán)節(jié)內(nèi)容大致相同，只不過前者為生者，而后者則為亡者所舉行。

當(dāng)完成“滴水儀式”主要環(huán)節(jié)之后，村寨民眾便各自攜帶所“賧”或需得到賜福之物至大佛爺近前，此時(shí)大佛爺則手持長柄扇輕輕觸碰村民所“賧”物品，在完成此行為之后，村寨民眾便退出大殿。據(jù)了解，村民所使用的蠟條及大佛爺觸碰“賧品”也有著深刻的含義。據(jù)筆者事后了解得知⑤，在滴水儀式之時(shí)必會(huì)使用蠟條，認(rèn)為可以通過蠟條點(diǎn)燃后所散發(fā)出的燭光來驅(qū)除自己的內(nèi)心的黑暗，并“照亮”他人的心靈，使人進(jìn)入一種平靜、祥和的狀態(tài)之下參與“滴水儀式”。而對(duì)于大佛爺?shù)摹坝|碰”行為則通常含義有三：其一是通過大佛爺對(duì)物品的觸碰達(dá)到“凈化、投遞”物品之效；其二是通過觸碰來表明此實(shí)物佛寺“已收”并記下了所“賧”之人的功德；其三是通過觸碰之后也意味著此次“滴水儀式”功德圓滿。

（三）儀式后的“回向”

滴水儀式結(jié)束之后，佛寺人員會(huì)將村民所“賧”物品分為三份，一份為“賧”佛之用，一份“賧”給佛寺眾僧，而一份則為波章所留。但通常情況下，“賧品”的分配并非嚴(yán)格如此，村寨民眾可按各自需求各自領(lǐng)取，但領(lǐng)取的民眾大多為日常在佛寺幫工的人，佛寺也將此作為對(duì)村民日常所行功德的“回向”。筆者曾在勐龍鎮(zhèn)景乃村有幸參與佛寺對(duì)村民功德“回向”活動(dòng)。儀式結(jié)束之后的當(dāng)天下午，部分村民會(huì)提前到達(dá)佛寺幫助籌備晚餐。據(jù)了解，佛寺所用之菜品均為村民所“賧”之物，而飯食數(shù)量的掌握通常根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)確定。晚餐時(shí)，村民開始陸續(xù)向佛寺匯聚，雖是佛寺對(duì)村民“賧”的“回向”，但仍有部分村民攜帶食品而至與眾分享，作為一種功德的再“回向”。筆者認(rèn)為，村民與佛寺之間的關(guān)系是相互依附關(guān)系。村民不僅將佛寺視為祭奠、“凈化”“生死輪回”等自身所需場(chǎng)所，且將佛寺作為當(dāng)?shù)孛癖娦撵`所依托的場(chǎng)所，從中獲得平安與希望，以及民族文化的傳承，因此大家也愿意將更多的資源或精力投入佛寺當(dāng)中。而就佛寺而言，日常的用度開銷則完全需要村寨供養(yǎng)才能得以正常運(yùn)作，因此把所得之物與村民分享也是一種回饋，更重要的是可使人明白，分享與感恩是獲得平安、希望的重要途徑。

涂爾干在其經(jīng)典巨著《宗教生活的基本形式》中分析了奧登伯格對(duì)佛教“四圣諦”的論述，“事實(shí)上，佛教的所有精髓都可以在其四個(gè)前提，即佛教徒所謂的‘四圣諦’中找到。第一個(gè)前提主張，在一切事物永恒的遷流變動(dòng)中總是伴隨著苦的存在；第二個(gè)前提主張，貪愛是苦的原因；第三個(gè)前提主張，滅除貪愛是滅斷煩惱的唯一方式；第四個(gè)前提則列舉了證滅所必經(jīng)的三個(gè)階段：正道、靜慮和智慧，這亦是佛教的全部教義所在”。[2]“滴水儀式”中“凈化”的其實(shí)是人心中的欲望，以平和的心態(tài)進(jìn)行儀式，這種心態(tài)雖然只是一種短暫的“閾限”[3]狀態(tài)，但至少能在特定的時(shí)間與空間中“無欲”給人帶來的清凈、平和的安寧。而在佛寺對(duì)村民的功德“回向”則是用具體、顯性的方式顯現(xiàn)，使大家明白分享其實(shí)是克制欲望的一種有效途徑。

二、 滴水為誓

西雙版納傣族地區(qū)每年關(guān)門節(jié)期間的首要事宜便是“滴水”，其主要目的之一是感恩。傣族的“滴水儀式”不僅僅是對(duì)已故親人的追思，更重要的意義是要懂得感恩，尤其是讓傣族人民受益最大的三項(xiàng)恩情——佛恩、親恩、師恩。把三項(xiàng)恩情化為永不相忘的誓言，并通過“滴水”這種最直觀、形象的方式呈現(xiàn)出來。

（一）佛祖之恩

佛教傳入西雙版納傣族地區(qū)已逾千年之久，佛教文化對(duì)傣族的影響已融入生活的方方面面，尤其是 “賧”的觀念對(duì)傣族的影響尤為突出。傣族認(rèn)為，今世生活的幸福程度與前世所做下的“賧”有直接關(guān)系，今世的幸福生活是前世“賧”下的，“賧”的越多則自己與家人的福報(bào)就越多。因此，無論是在民族傳統(tǒng)節(jié)日的集體行為抑或是根據(jù)自身需要的個(gè)體行為，“賧”都無時(shí)無刻不圍繞著傣族人民的生活當(dāng)中?！百y”最好的東西給佛祖的觀念深深影響著傣族人民的思想。在做“賧”之時(shí)大家均會(huì)穿戴最好的服飾，手持家中最好的食物“賧”給佛祖。村民進(jìn)入佛寺大殿后首要事項(xiàng)便是向佛祖感恩，感謝佛祖的慈悲與教化之德。

在日常生活中的諸多重大事宜無不需要向佛祖祈福，而大佛爺被視為是“神圣的代表”負(fù)責(zé)日常生活中的具體處理相關(guān)事宜。如在籌建新房時(shí)就需要請(qǐng)大佛爺?shù)秸啬罱?jīng)祈福，當(dāng)房屋落成之后也必請(qǐng)大佛爺為新屋念經(jīng)祈福，當(dāng)?shù)卮鲎鍖⒋朔课萋涑傻钠砀x式稱之為“上新房”或“賀新房”，這種儀式在當(dāng)?shù)厥制毡椋瑤缀跫壹覒魬簟吧闲路俊本鶗?huì)請(qǐng)大佛爺為此祈福。此外，家中有人生病或小孩子夜間啼哭亦會(huì)請(qǐng)佛寺僧侶念經(jīng)、拴線祈福。甚至家里購置新車亦會(huì)到佛寺請(qǐng)求佛祖的保佑平安等等，這一切均被視為佛祖所賜之“恩典”。因此，“佛祖之恩”則為傣族民眾感恩的首要對(duì)象。

（二）親人之恩

傣族在關(guān)門節(jié)至開門節(jié)期間除休養(yǎng)生息之外，主要活動(dòng)便是到當(dāng)?shù)胤鹚录赖煲压视H屬。在傣族的文化中，家中親人去世之后會(huì)將其抬至特定的墓地進(jìn)行焚化并安葬，安葬后的第三天死者親屬會(huì)到佛寺請(qǐng)佛爺舉行超度死者亡靈的活動(dòng)，即“過賧”，其意為使死者順利地到達(dá)彼岸世界，不要停留在人間作祟?！斑^賧”的時(shí)候佛爺要念誦滴水經(jīng)，所有的親屬都要滴水，一邊滴水一邊念一些祝福的話語，請(qǐng)死者享用親人們獻(xiàn)上的供品，安心地居住在它們所應(yīng)該在的地方。滴水完畢就要舉行拴線儀式，死者家中的所有物品都要拿到屋子里，請(qǐng)佛爺將這些物品用白棉線拴在一起，念誦拴線經(jīng)，表示死者的死亡只帶走了自己的靈魂，家中所有東西的靈魂都被喊回來，不要跟隨死者到另一個(gè)世界去。[1]在傣族的傳統(tǒng)文化中，不會(huì)為已故的親屬立碑壘墓，因此祭奠親人的地點(diǎn)并非在所安葬的地方而是在佛寺。每年祭奠的時(shí)間主要集中在關(guān)門節(jié)至開門節(jié)期間。在此期間，為了紀(jì)念先輩的養(yǎng)育之恩，當(dāng)?shù)胤鹚卤貙⑴e行“滴水儀式”。屆時(shí)家人拿著為已故親人準(zhǔn)備好的祭品到當(dāng)?shù)胤鹚聻橐压实挠H人做“賧”，并為其滴水以示對(duì)親人的祭奠。此外，對(duì)于家中所發(fā)生的重大事件亦會(huì)到佛寺中為親人滴水，“告知”已故親人最近家中所發(fā)生的重大事件。在大部分傳統(tǒng)的村寨中如遇家中女子結(jié)婚等喜事，家中長輩當(dāng)天清晨會(huì)做好一桌子飯菜并“賧”到佛寺并進(jìn)行“滴水”儀式告知已故親人家中喜訊。

傣族通過滴水儀式不斷提醒著自己要牢記父母的恩情，每當(dāng)手中清水向滴下滴出時(shí)便會(huì)回想起父母長輩當(dāng)初對(duì)自己養(yǎng)育之恩的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。傣族人民認(rèn)為父母親人雖然已經(jīng)亡故，但子女身體中所流淌的血液是從父母親處“繼承”過來，是生命的一種延續(xù)，因此就此層面而言，父母其實(shí)并沒有“亡故”，而是由子孫所延續(xù)其“生命”與“精神”。

（三）師長之恩

傣族男性有自小出有當(dāng)和尚的傳統(tǒng)習(xí)俗，佛寺是他們接受本民族文化傳統(tǒng)教育、系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所。七八歲入佛寺出家當(dāng)和尚，過一段脫離家庭生活的僧侶生活，系統(tǒng)地接受宗教文化教育，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典、教義、教規(guī)以及相應(yīng)的民族文字、歷史傳統(tǒng)、人生哲理、首先規(guī)范以及天文歷法等方面的系統(tǒng)知識(shí)[4]。如今，村寨中的僧侶為了傣族傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與發(fā)展，他們會(huì)定期在佛寺或是佛寺以外的場(chǎng)所傳授傣文、歷史等傣族傳統(tǒng)文化知識(shí)，為那些由于各種原因無法到佛寺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傣族小孩甚至成人提供學(xué)習(xí)本民族文化的一個(gè)平臺(tái)。筆者在村寨調(diào)研期間曾多次向當(dāng)?shù)卮迕窳私獯鲎逑嚓P(guān)傳統(tǒng)文化，當(dāng)所問知識(shí)超出普通村民日常所接觸范圍時(shí)一般會(huì)被告知不太清楚，詳細(xì)情況需得咨詢大佛爺或波章⑥。因此大佛爺在傳統(tǒng)村寨中除儀式主持人外更被認(rèn)為是傣族傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握者而廣受尊重。因此，把僧侶尤其是大佛爺作為師恩的一個(gè)形象代表。

“滴水”是傣族將無形的誓言形象化的一個(gè)途徑。傣族人民認(rèn)為話說過了就過了再也聽不見，但是滴水則可以直接通過眼睛直接看到而并非“空口無憑”，并借此將對(duì)佛祖、先輩、師長的感恩之情化為誓言，在佛祖的“見證”之下將無形的感恩之情“注入”到有形的清水當(dāng)中，一旦滴出將永遠(yuǎn)無法收回，正所謂“覆水難收”。

三、滴水為信

當(dāng)水被佛教賦予了“神圣性”之后，加之水本身有“覆水難收”的特質(zhì)，在歷經(jīng)過長期的文化演變過程之中，二者特性相互結(jié)合，“水”便被賦予了強(qiáng)有力的約束。傣族人民在“滴水”的宗教基礎(chǔ)上衍生出“滴水為信”的觀念，即把水在宗教層面中的“神圣性”引申到日常世俗生活當(dāng)中，水便成為一種表現(xiàn)雙方永不反悔、誓守信約的“見證”工具。由于此類“滴水儀式”屬于宗教在民間的延伸，因此通常此類“滴水儀式”大多是在民間自行完成。就場(chǎng)合而論，“滴水儀式”大致可分為兩類，第一類為集體場(chǎng)合，此類“滴水”通常以集體為單位，如村寨與村寨之間。第二類為個(gè)體場(chǎng)合，此類“滴水”行為通常以個(gè)人為單位，如個(gè)人關(guān)系的進(jìn)一步建立。但無論集體或個(gè)體，此類從宗教儀式中所引申出的民間行為仍被視為具有一定的“神圣性”，因此種行為在民間被賦予了“契約性”。

（一）個(gè)體行為

傣族村寨中人際關(guān)系的建立或斷決也可通過“滴水”作為“見證”，無論建立或斷決關(guān)系，一旦“滴水”將表示永不反悔的決心。如傣族在“打老庚”⑦之時(shí)，除了請(qǐng)朋友吃飯喝酒以示慶賀之外，在部分村寨中會(huì)以“滴水”的形式作為友情的見證及決心。“打老庚”的當(dāng)事人雙方會(huì)從飯桌前端起盛滿了酒水的杯子，各自口中念念有詞，把彼此永遠(yuǎn)交好的信約“化入”酒水之中并從杯中滴出，因酒水灑落地面后很快會(huì)被地表所吸收，這也是“覆水難收”最為直觀的詮釋。此類引申出的“滴水”行為相對(duì)在佛寺中的“滴水儀式”而言，雖然少了幾分在佛寺的莊嚴(yán)及儀式感，但卻增添了幾分民間的輕松、愉悅之情。

人與人之間除交好采用滴水之外，斷交關(guān)系亦會(huì)采取此種方法來表示關(guān)系的斷絕，此水一旦滴出之后，當(dāng)事雙方將永遠(yuǎn)不相往來，即使之前是親屬關(guān)系也會(huì)如此。在此行為之后，雙方的大門將永遠(yuǎn)為對(duì)方關(guān)閉，這種關(guān)系甚至?xí)绊懙狡浜蟠訉O之間的交往。此外，傣族鄰里或親朋之間的糾紛在協(xié)商一致之后亦會(huì)進(jìn)行“滴水”，以示對(duì)此結(jié)果永不反悔。傣族人民認(rèn)為在經(jīng)過“滴水”之后便有了“神圣性”的約束，比之口頭或書面性的約定更具效力。個(gè)人行為的“滴水”行為在民間所產(chǎn)生的“契約”效力，起到了對(duì)個(gè)人信守承諾的一種強(qiáng)效手段，在律法尚不完備封建領(lǐng)主的時(shí)期尤為重要。

（二）集體行為

除個(gè)體之間的交往外，村寨之間的交往亦會(huì)采用“滴水”以表示永不反悔的友好關(guān)系，一定程度上帶有合同性質(zhì)。村寨與村寨之間經(jīng)過“滴水”行為之后，雙方每年會(huì)便會(huì)吃一頓“誠信飯”，以此表明兩寨之間誠信友好的關(guān)系。在日常生活中，村寨與村寨之間的關(guān)系除以集體形式呈現(xiàn)外，村民與村民之間的個(gè)人關(guān)系同樣是一種日常的呈現(xiàn)方式。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B⑧，經(jīng)過“滴水”的兩個(gè)村寨，他們之間的關(guān)系比之周邊其它村寨無論是群體或個(gè)體之間的交集更為頻繁，除一年一次的“誠信飯”以不斷促進(jìn)兩寨的集體關(guān)系外，在節(jié)慶、婚慶、喪葬、日常等方面的個(gè)人交往也相對(duì)之前更為頻繁，且兩寨僧侶之間的日常交往也相對(duì)更為密切。通常各村寨僧侶之間的相互交流大多集中在當(dāng)?shù)卮蠓鹚轮?，而在日常?dāng)中則大多在各自在所在村寨佛寺中處理相關(guān)事務(wù)，然而經(jīng)“滴水”的兩個(gè)村寨，僧侶們則會(huì)因?yàn)樯鲜鲈?，交集也相?duì)更為頻繁，當(dāng)某一村寨有特殊情況⑨需要更多僧侶之時(shí)，首先便會(huì)想到有此關(guān)系的另一村寨。

傣族將“水”的“神圣性”引入民間使之成為民間信約的一種行為規(guī)范工具。無論是個(gè)人還是集體、聚合還是分離，只要經(jīng)過“滴水”之后，行為便受到“神圣”與世俗的同共監(jiān)督，成為一種民間的“信守工具”。

四、結(jié)語

水，作為日常生活中的一種常用物質(zhì)，有滋養(yǎng)萬物及清洗污垢等功能，被賦予了文化含義之后其功能就發(fā)生了變化。佛教將傣族水文化賦予了“神圣”的功能，傣族人民將水在宗教的“神圣”功能與水本身“覆水難收”的特性相結(jié)合，將感恩、信誓等無形的觀念“融入”水中，通過“滴水”將無形的觀念用最為直觀、形象的方式呈現(xiàn)出來，并在其傳統(tǒng)文化中作為一種教化人心的“工具”，隨后又將此“工具”引入民間，使之成為恪守信約的一種無形“約束力”。長久以來，每當(dāng)重大民族節(jié)日或家中重大事情的發(fā)生，傣族人民均會(huì)到佛寺進(jìn)行“滴水”。當(dāng)?shù)卮迕褡杂妆阍诖谁h(huán)境中耳濡目染，親身參與本民族傳統(tǒng)文化的過程。就此而論，“滴水儀式”同時(shí)也便成為傣族世代傳承其民族文化的一個(gè)載體、一種“工具”。

注釋：

① 本文源于筆者在西雙版納勐龍鎮(zhèn)所轄景龍、曼允、景乃、景尖、景棟等村寨的田野調(diào)查以及對(duì)多名寺院僧侶及西雙版納州傣學(xué)學(xué)會(huì)3名專家學(xué)者的訪談?wù)矶伞?/p>

② 訪談勐龍鎮(zhèn)景乃村大佛爺、波章、數(shù)名佛寺幫工及曼養(yǎng)寨佛寺大佛爺所得資料。

③ “賧品”一般為兩類，一類是食物，一類是衣物。食物“賧”到佛寺中給寺中僧人食用；衣物則會(huì)在僧侶念經(jīng)賜福后取回。

④ 據(jù)筆者在訪談多名村寨中的大佛爺后得知此段滴水經(jīng)文為巴利語，對(duì)于經(jīng)文的具體內(nèi)容多名僧侶表示較難以漢語進(jìn)行對(duì)等翻譯，而對(duì)于普通民眾而言，更是難以翻譯，甚至不知其意，因此在需要進(jìn)行“滴水”之時(shí)，村寨波章便會(huì)當(dāng)場(chǎng)通告在場(chǎng)參與者可進(jìn)行各自的“滴水”。

⑤ 筆者向當(dāng)?shù)卮蠓鹚碌拇蠓馉敿熬澳?、景尖、景棟，景龍等佛寺大佛爺求證。

⑥ 波章：大佛爺還俗后可被村寨選舉成為波章，主要負(fù)責(zé)佛寺的日常事物，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化掌握者之一。

⑦ “打老庚”：傣族的“打老庚”大致相當(dāng)于“結(jié)為異性兄弟”之意，通常為同年出生。

⑧ 資料為訪談?dòng)谯慢堟?zhèn)景乃、景龍、景棟等村寨部分村民所獲得。

⑨ 村寨在認(rèn)為“不潔凈”之時(shí)（如村寨中村民生病、死亡等事情發(fā)生的頻率較往年更高），通常會(huì)需要約8名僧侶舉行“去污”的“凈化儀式”。