王怡清

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜 273100)

《尚書·金縢》記錄了天降異象一事。由于《尚書》對時間上的描寫十分簡略，因此，對于天降異象發(fā)生的時間，有不少爭議，大致有如下兩種觀點：第一種觀點認為，天降異象發(fā)生在周公死前，代表人物是孔安國；另一種觀點認為，天降異象發(fā)生在周公死后，代表人物為司馬遷。學(xué)者們對于天降異象發(fā)生時間的看法不同，也造成了對《金縢》篇存在不同的解釋。

一、學(xué)者對于《金縢》的解讀

《尚書·金縢》篇載：秋，大熟，未獲，天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說……王執(zhí)書以泣，曰：‘其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。’王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起。[1]115-116

孔安國認為，天降異象這件事發(fā)生在周公死前。他在《尚書·金縢》“惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之”下注曰“周公以成王未寤，故留東未還，改過自新，遣使者迎之”[1]116，表明周公因為成王的誤解，避居洛陽后一直沒有返回，成王改過自新后，派遣使者將周公接回國。其中，孔安國還指明“新逆，馬本作親迎”[1]116，即成王親自迎接周公。

與孔安國持有的相同觀點在《越絕書》、“清華簡”與徐干的《中論》中可以見到。

《越絕書·越絕吳內(nèi)傳第四》曰：“周公乃辭位，出，巡狩于邊一年。天暴風(fēng)雨，日夜不休，五谷不生，樹木盡偃。成王大恐，乃發(fā)金縢之柜，察周公之冊，知周公乃有盛德。王乃夜迎周公，流涕而行。周公反國，天應(yīng)之福。五谷皆生，樹木皆起，天下皆實。此周公之盛德也?！盵2]80《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》曰：“是歲也，秋大熟，未獲，天疾風(fēng)以雷，禾斯偃，大木斯拔，邦人□□□□弁夫□，以啟金縢之匱。王得周公之所自以為功以代武王之說……王布書以泣，曰：‘昔公勤勞王家，惟余沖人亦弗及知，今皇天動威，以章公德，惟余沖人其親逆公，我邦家禮亦宜之?！跄顺瞿婀?，至郊。是夕，天反風(fēng)，禾斯起。”[3]158許慎《說文解字》中：“逆，迎也”[4]34，清華簡中“惟余沖人其親逆公”也能與孔安國注《尚書·金縢》“新逆，馬本作親迎”相互印證了。另有東漢徐干《中論·智行》中記載：“昔武王崩，成王幼，周公居攝。管蔡啟殷畔亂，周公誅之。成王不達，周公恐之；天乃雷電風(fēng)雨，以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁，厚於骨肉也。徒以不聰叡之故，助畔亂之人，幾喪周公之功而墜文武之業(yè)?！盵5]36

這些文獻中所呈現(xiàn)出來的觀點，與孔安國相同。他們都認為成王聽信他人讒言，懷疑周公有謀逆之心，周公避居?xùn)|方，天降災(zāi)禍以彰周公之盛德，成王啟金縢后，后悔自己的所作所為，親自將周公迎回。

而司馬遷在《史記》中明確指出，周公卒后才發(fā)生天降異象這件事。《史記·魯周公世家》云：“周公卒后，秋未獲，暴風(fēng)雷雨，禾盡偃，大木盡拔，周國大恐。成王與大夫朝服以開金縢書……成王執(zhí)書以泣曰：自今后其無繆卜乎!昔周公勤勞王家，惟予幼人弗及知。今天動威以彰周公之徳，惟朕小子其迎，我國家禮亦宜之?！盵6]501

如果確如司馬遷所言，周公死后天降異象，那么此處會產(chǎn)生疑問，既然周公已死，“惟朕小子其迎”[6]501，“迎”的又是什么呢？關(guān)于這個問題，在其他與《史記》持相同觀點的文獻中可以找到答案?！坝钡氖嵌Y制。

《漢書·楊胡朱梅云傳》云：“昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷風(fēng)著災(zāi)?！盵7]2925《漢書·儒林傳》云：“昔周公薨，成王葬以變禮，而當天心?！盵7]3605《白虎通疏證·封公侯》云：“周公身薨，天為之變，成王以天子禮葬之，命魯郊，以明至孝，天所興也。”[8]156《白虎通徳論·喪服》云：“養(yǎng)從生，葬從死，周公以王禮葬何？以為周公踐祚理政，與天同志，展興周道，顯天度數(shù)，萬物咸得，休氣允塞，原天之意，予愛周公與文武無異，故以王禮葬，使得郊祭?！渡袝吩唬骸裉靹油哉弥芄??！卵浴Y亦宜之?！盵8]532《后漢書·左周黃列傳》云：“昔周公攝天子事，及薨，成王欲以公禮葬之，天為動變。及更葬以天子之禮，即有反風(fēng)之應(yīng)。”[9]2027《后漢書·皇甫張段列傳》云：“昔周公葬不如禮，天乃動威?！盵9]2141

上述文獻表明，周公死后，成王準備使用諸侯的禮儀來安葬周公，成王的這種做法不當天心，故而天降異象，成王醒悟，即更換天子之禮來安葬周公。“惟朕小子其迎”[6]501，此處的“迎”即迎接禮制。

通過對比兩派學(xué)者的觀點可以發(fā)現(xiàn)，對于“惟朕小子其新逆”這句話，兩派學(xué)者都認同“逆”即“迎”。不同的是，孔安國一派，認為“迎”的是周公；司馬遷一派，認為“迎”的是禮制。因為司馬遷跟從孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》的緣故，前人多據(jù)《史記》以辨《尚書》之今古文?，F(xiàn)在看來，這種看法是存在問題的，通過對比孔安國《尚書·金縢》的注與《史記·魯周公世家》就可以看出，雖然司馬遷跟從孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》，但是司馬遷與孔安國的觀點并非完全一致。

二、學(xué)者們產(chǎn)生分歧的原因

對于同一歷史事實不同史書存在著矛盾的記錄，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么呢？

司馬貞在《史記·魯周公世家》中“成王與大夫朝服以開金縢書”下注曰“《尚書》武王崩后有此雷風(fēng)之異，今此言周公卒后更有暴風(fēng)之變，始開金縢之書，此不然也。蓋由史遷不見古文尚書故謬爾”[6]501。司馬貞認為，司馬遷將天降異象寫在周公死之后，是由于司馬遷沒有看過古文《尚書》。

司馬貞的這種看法顯然存在問題?？装矅隰敱谥械霉盼摹渡袝?，司馬遷師從孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》，大概率是看過古文《尚書》的。

東漢王充則認為，對《金縢》解釋的不同，是由于學(xué)者們研究的側(cè)重點不同，研究的內(nèi)容、方法不同，因而分成了今文家和古文家。他在《論衡·感類篇》中指出：“《金縢》曰：‘秋大熟，未獲。天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐?！敶酥畷r，周公死，儒者說之，以為成王狐疑于葬周公：欲以天子禮葬公，公，人臣也；欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑于葬周公之間，天大雷雨，動怒示變，以彰圣功。古文家以武王崩，周公居攝，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨，以悟成王。夫一雷一雨之變，或以為葬疑，或以為信讒，二家未可審?！盵10]283

王充指出，古文學(xué)家認為，周公代政，管叔、蔡叔傳言周公要篡位，成王對周公起了疑心，故而周公避居?xùn)|方，天降雷雨彰周公之徳，使成王醒悟，迎回周公；今文學(xué)家認為周公死后，在安葬的禮制方面，成王不知該用天子之禮來安葬周公還是用臣子之禮來安葬周公，成王在考慮的時候，天降異象。

王充的觀點可以得到印證。

伏生是今文學(xué)家，歐陽生跟從伏生學(xué)習(xí)今文《尚書》。歐陽生的完整作品已不可考，但在清代馬國翰的《玉函山房輯佚書》中可以看到歐陽生的《尚書歐陽章句》一卷。

《玉函山房輯佚書·尚書歐陽章句· 金縢》“秋大熟，未獲，天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐”其下有注“成王狐疑於周公欲以天子禮葬公，公人臣也，欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑於葬周公之間，天大雷雨動怒示變以彰圣功”，“王出郊，天止雨，反風(fēng)，禾則盡起”下有注曰“開匱得書，覺悟泣過，決以天子禮葬公，出郊觀變，天止雨，反風(fēng)，禾盡起”。[11]384

通過《尚書歐陽章句》可以發(fā)現(xiàn)，師承于伏生的今文學(xué)家歐陽生也認為天降異象是發(fā)生在周公死之后，是因為周公死后成王葬周公的禮制存在問題，故而天降異象。

馬國翰在《玉函山房輯佚書》中提到“賜引書語亦並輯入其他，引三家及今文家說，不能區(qū)別，各輯錄之。鄭康成‘書贊’譏歐陽氏失其本義，鄭師祖孔氏古文學(xué)，故有此論”[11]382馬國翰在此處指明，鄭康成不認同歐陽生的看法，是因為鄭康成師承孔安國，學(xué)習(xí)古文《尚書》。

因此，通過馬國翰的《玉函山房輯佚書》也能夠佐證對于《尚書》解讀的不同是由于學(xué)者們處于不同的學(xué)派。

三、據(jù)“昔”字訓(xùn)詁管窺天降異象時間

對于天降異象發(fā)生時間的兩種看法，似均有一些道理，所以都有不少研究者追隨其后，加以申說附會。但正確的理解只能有一種，到底哪種意見更符合事實需要進一步考察。

王充認為，研究《尚書》的人將天象與人聯(lián)系起來，是有問題的。他在《論衡·感類》中指出：“《書》家則謂天為周公怒也。千秋萬夏，不絕雷雨。茍謂雷雨為天怒乎？是則皇天歲歲怒也。正月陽氣發(fā)泄，雷聲始動，秋夏陽至極而雷折。茍謂秋夏之雷為天大怒，正月之雷天小怒乎？雷為天怒，雨為恩施。使天為周公怒，徒當雷，不當雨。今雨俱至，天怒且喜乎？‘子于是日也，哭則不歌?！吨芏Y》：‘子、卯稷食菜羹?！凡徊⑿小０凡徊⑿?，喜怒反并至乎？”[10]284從客觀事實上來看，雷電雨風(fēng)是自然現(xiàn)象，它和人世間的事情沒有必然聯(lián)系，是先秦兩漢的文人學(xué)者在進行記述和創(chuàng)作的時候，普遍使用的天人感應(yīng)的學(xué)說。

要確定周公生卒在天降異象之前還是之后，無法從今古文學(xué)家中的爭論中得到結(jié)果，需要從其他方面進行考察。

毛亨在《詩經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》“知而不已，誰昔然矣”下注曰“昔，久矣”[12]253，表明在先秦兩漢時期“昔”已經(jīng)有表示時間遙遠的這種用法了。《尚書·金縢》中，成王開啟金縢后感曰：“昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知?！盵1]116通過整理《尚書》發(fā)現(xiàn)，《尚書》中帶有“昔”字的語句中，“昔”字后面緊跟他人名字這樣的句式共出現(xiàn)了七次，除了此處的“昔公勤勞王家”外，其余六處所表示的人都已經(jīng)不在世。

《尚書·說命下》：“王曰：昔先正保衡作我先王?！盵1]104此句為商王武丁所言，“先正保衡”指的是前代大臣伊尹，武丁時期，伊尹已死。

《尚書·酒誥》：“在昔殷先哲王迪畏天顯小民?！盵1]123此句為周公所言，“殷先哲王”指的是殷過去的圣賢的君主，也不在世。

《尚書·君奭》：“公曰：‘君奭！我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天?！盵1]133此句為周公所言，成湯為商朝開國君主，周公旦為周朝人，此時，成湯早已經(jīng)不在世。

《尚書·君陳》：“昔周公師保萬民，民懷其德?！盵1]142此句為成王所言，成王所說的周公，在《君陳》開篇便說道“周公既沒”，“昔”后的周公也不在世。

《尚書·顧命》：“王曰：昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達殷集大命?！盵1]143此句為成王所言，“昔”后的文王是成王的祖父，武王是成王的父親，早已不在世。

《尚書·康王之誥》：“昔君文武丕平，富不務(wù)咎，砥至齊信，用昭明于天下?！盵1]146此句為周康王所言，康王是成王的兒子，康王此處提到的文王武王也是不在世的。

通過考察《尚書》，“昔”后緊跟的人是不在世的這種用法在《尚書》中是一種習(xí)慣性用法，因此，《尚書·金縢》中“昔公勤勞王家”，“昔”后的“公”是有極大可能已經(jīng)不在世的。即周公死后，天降異象以彰周公之徳，天降異象發(fā)生在周公死后。

結(jié)語

對于《尚書·金縢》中天降異象的時間，學(xué)術(shù)界存在不同看法。經(jīng)考察，看法的不同是由于學(xué)者們研究的重點不同，所處的學(xué)派不同。古文學(xué)家認為，天降異象發(fā)生在周公死前，是由于武王死后，周公代政，管叔、蔡叔傳言周公要謀逆，成王對周公起了疑心，故而周公避居?xùn)|方，天降雷雨彰周公之徳，使成王醒悟。今文學(xué)家認為周公死后，在安葬的禮制方面，成王不知該用天子之禮來安葬周公還是用臣子之禮來安葬周公，成王在考慮的時候，天降異象以彰圣功。本文綜合研究各家各派觀點，通過對《尚書》中“昔”后緊跟人名這種句式進行分析，認為天降異象發(fā)生在周公死后。