蔣肖云

蘇軾一生經(jīng)歷過(guò)兩次生死之禍，第一次是在元豐二年(1079)遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，他系獄四個(gè)余月，受盡凌辱和折磨，自感“魂飛湯火命如雞”，并一度寫(xiě)下《絕命詩(shī)》欲告別人世。案后，蘇軾安置黃州四年，期間雖人生虛幻無(wú)常之感常?？M繞心頭，但始終沒(méi)有徹底斷絕仕進(jìn)的念頭。第二次是紹圣元年(1094)蘇軾以將近花甲之高齡貶寓嶺南，前后時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年之久。嶺南惡劣的氣候，艱難的生活，加上政敵的彈壓，令蘇軾一度陷入饑寒交攻、內(nèi)外交困的生死威脅中，他因此對(duì)虛幻不定的人生有了更深、更痛的體驗(yàn)，也有了更真切的理性審視和真正的超脫。

一、人生本質(zhì)：人間何者非夢(mèng)幻？

在蘇軾落貶黃州四年后，舊黨再一次主導(dǎo)了政壇的話語(yǔ)權(quán)，開(kāi)啟了著名的元祐更化時(shí)期，蘇軾重回京師，身兼端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士?jī)陕殻僦炼Y部尚書(shū)高位，仕途一度飛黃騰達(dá)。元祐九年(1094)，哲宗改號(hào)“紹圣”，意思是繼承宋神元豐年間的變法政策，新黨再次得勢(shì)并對(duì)元祐黨人展開(kāi)惡意報(bào)復(fù)，年近花甲之年的蘇軾被落職遠(yuǎn)貶嶺南，再一次被命運(yùn)狠狠拋向了苦難的泥淖中，痛苦迷惘中，“人間何者非夢(mèng)幻？”的無(wú)常虛幻感前所未有地漫浸了蘇軾人生最后的時(shí)光。

早在元祐八年(1093)六月初，身居禮部尚書(shū)高位的蘇軾已經(jīng)敏銳地意識(shí)到朝廷氛圍的異變，于是連續(xù)上書(shū)三章乞知越州想要遠(yuǎn)離是非場(chǎng)。在最終得知被調(diào)任定州的結(jié)果后，蘇軾親自為李白《上清寶鼎詩(shī)(其二)》《上清寶鼎詩(shī)(其一)》二詩(shī)作跋[1]。二詩(shī)中“人生燭上花，光滅巧妍盡”“朝披夢(mèng)澤云，笠釣青茫?！眱删浒岛狭颂K軾當(dāng)時(shí)幻滅迷惘的心境，極受蘇軾喜愛(ài)。次年即紹圣元年(1094)四月，在章惇、呂惠卿等新黨之徒的操作下，蘇軾便被誣以“譏斥先朝”的罪名遠(yuǎn)謫嶺南。在惠州的前兩年，蘇軾遭遇了重重的困境，他居無(wú)定所，只得拖家?guī)Э诜磸?fù)輾轉(zhuǎn)寓居于合江樓、嘉祐寺的陋室；他生計(jì)艱難，經(jīng)歷過(guò)“典衣作重陽(yáng)，徂歲慘將寒。無(wú)衣粟我膚，無(wú)酒嚬我顏”[2]的困窘；他年老多病，忍受過(guò)“舊苦痔，至是大作，呻呼幾百日”[3]的病痛。直到在惠州的第三年，蘇軾生活才漸趨穩(wěn)定，并依靠朋友的資助得以在白鶴峰置地筑居，不幸的是，新居即將落成之際，蘇軾親密的伴侶王朝云染病英年早逝，這使得蘇軾漂泊的心增添了“使我如霜月，孤光掛天涯”[4]的深重的孤戚感。在惠州第四年，因政敵章惇的再一次彈壓，蘇軾被貶往地理隔絕、物資匱乏的海南儋州。在儋州，蘇軾再一次陷入生活的絕境，他說(shuō)“海南連歲不熟，飲食百物艱難”[5]，自己常常“食有并日，衣無(wú)御冬。凄涼百端，顛躓萬(wàn)狀?；腥糇韷?mèng)”[6]。萬(wàn)里投荒嶺南的蘇軾，由于長(zhǎng)年顛沛勞頓，貧病交攻，生存處境艱難，精神狀態(tài)不免起起伏伏。嶺南時(shí)期，蘇軾常以“病鶴”“窮猿”“疲馬”“孤鴻”“老驥”“幽人”等自比，表達(dá)失意孤寂的生存狀態(tài)。也正是由于長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)，人生虛幻無(wú)常之感在蘇軾的心里徹底發(fā)酵起來(lái)。遍觀蘇軾嶺南時(shí)期的詩(shī)文，“孤云”“孤煙”“夢(mèng)幻”“浮塵”“飄蓬”“泡影”“行腳僧”等詩(shī)歌意象反復(fù)出現(xiàn)；此外，“吾生一塵，寓形空中”[7]，“人間何者非夢(mèng)幻，南來(lái)萬(wàn)里真良圖”[8]，“睡起風(fēng)清酒在亡，身隨殘夢(mèng)兩茫?！盵9]，“暫聚水上萍，忽散風(fēng)中云”[10]，“夢(mèng)幻去來(lái)，誰(shuí)少誰(shuí)多。彈指太息，浮云幾何”[11]，“蕭然行腳僧，一身寄天涯”[12]等詩(shī)句的出現(xiàn)，都反映了他對(duì)漂泊不定、虛幻無(wú)常人生的深切體驗(yàn)。

蘇軾對(duì)人生虛幻不定的認(rèn)識(shí)的形成，固然與其起起落落的人生境遇有關(guān)，但主要與其坎坷的仕途命運(yùn)密切相關(guān)。26歲那年，蘇軾應(yīng)制科試入第授鳳翔府節(jié)度判官，赴任途中在風(fēng)雪中艱難跋涉的他便寫(xiě)下“人生到處知相似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”[13]，表達(dá)了對(duì)“漂泊不定”“塵跡難留”的人生困惑。此后，蘇軾在杭州、密州、徐州輾轉(zhuǎn)任職，仕途相對(duì)順?biāo)?。元豐二年(1079)，因御史李定等人的誣陷，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄四個(gè)多月，一度有生命的危險(xiǎn)。此后的黃州四年是蘇軾的人生低谷期，他常常發(fā)出“吾生如寄耳”的悲涼感慨，他也開(kāi)始意識(shí)到對(duì)于整個(gè)人生而言，功名不過(guò)是“蝸角虛名，蠅頭微利”。元祐更化年間，蘇軾騰達(dá)的人生漸次展開(kāi)，然而由于劉摯、章惇、邢恕等人結(jié)黨攻伐，位居高位的蘇軾不由得慨嘆“此身何物不堪為，逆旅浮云自不知”[14]，流露出對(duì)功名羈累的厭倦。貶謫嶺南后，面對(duì)政敵的處處打壓，蘇軾深知仕途無(wú)望，他絕望地寫(xiě)下“只知紫綬三公貴，不覺(jué)黃粱一夢(mèng)游”[15]，“人間無(wú)南北，蝸角空出縮”[16]等詩(shī)句，開(kāi)始表達(dá)對(duì)功名的幻滅感。他還致信朋友陳守道說(shuō)：“共見(jiàn)利欲飲食事，各有爪牙頭角爭(zhēng)。爭(zhēng)時(shí)怒發(fā)霹靂火，險(xiǎn)處直在嵌巖坑。人偽相加有余怨，天真喪盡無(wú)純誠(chéng)。徒自取先用極力，誰(shuí)知所得皆空名?！盵17]批判士人為了口腹利欲爪牙相爭(zhēng)、天真喪盡的官場(chǎng)惡習(xí)，指出一切最終皆為空名?？梢钥吹?，仕途的起落以及功名招致的禍患，令蘇軾對(duì)仕途功名產(chǎn)生悲觀的幻滅感?？梢哉f(shuō)，這種功名幻滅感是蘇軾形成人生虛幻不定的消極認(rèn)識(shí)的重要因素。

蘇軾對(duì)人生虛幻認(rèn)識(shí)的形成，還與佛道思想的浸染有關(guān)。周裕鍇學(xué)者在《蘇軾的佛禪因緣與般若智慧》一文指出，蘇軾一生涉獵《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等十余部佛禪經(jīng)典，他“人生如夢(mèng)”觀念的形成深受佛禪人生無(wú)常的般若空觀的影響[18]?！鞍闳艨沼^”是佛教的核心理論之一，認(rèn)為一切諸法緣起性空，世間沒(méi)有永恒的存在，所有一切都是剎那間的因緣和合而生。《楞嚴(yán)經(jīng)》講“世界本空”，《金剛經(jīng)》講“凡所有相，皆是虛妄”[19]，《圓覺(jué)經(jīng)》講“一切世界，始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)”[20]，都是佛教般若空觀的相關(guān)論述。蘇軾在《記佛語(yǔ)》中表達(dá)了類似的認(rèn)知：“佛云：三千大千世界，猶如空花亂起亂滅，而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計(jì)幾何。”[21]在佛教般若空觀的影響下，蘇軾意識(shí)到在生滅變化的大千世界中，人生的貴賤、壽夭、賢愚、得喪包括自我生命體，相對(duì)永恒的“空相”來(lái)說(shuō)都是須臾起滅之物。紹圣三年(1096)七月，王朝云因瘴疫在惠州病歿，據(jù)蘇軾所刻的墓志銘所記，王朝云誦《金剛經(jīng)》四句偈而終?！督饎偨?jīng)》四句偈，亦名“六如般若”，講的是“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”[22]。王朝云臨終前誦“六如般若”而亡表明了她對(duì)世間“虛幻空性”的慧觀，蘇軾與棲禪寺小僧為王朝云建造“六如亭”以示銘記，表達(dá)了對(duì)王朝云慧觀的尊重、認(rèn)可?？梢?jiàn)佛教的般若空觀影響了蘇軾對(duì)生命存在的認(rèn)識(shí)，即人生現(xiàn)實(shí)存在的終極命運(yùn)是消亡，歸于虛幻。但學(xué)者胡金旺指出：“與佛教從終極視域視外物為幻化的思想不同，蘇軾是從個(gè)體最終要消失的認(rèn)識(shí)上認(rèn)為事物為幻化，而事物作為一個(gè)整體存在來(lái)說(shuō)不會(huì)消失，因而也不是幻化?！盵23]儒家對(duì)現(xiàn)世世界的執(zhí)著和對(duì)生命心靈的探索，道家對(duì)道之宇宙本源以及道化萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，表明傳統(tǒng)儒道思想都認(rèn)可世界之現(xiàn)實(shí)存在——人、天地、萬(wàn)物乃至觀念都是實(shí)體存在的。蘇軾曾說(shuō)“析塵妙質(zhì)本來(lái)空，更積微陽(yáng)一線功”[24]，他認(rèn)為分析微塵世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)是空，然而因?yàn)橐稽c(diǎn)陽(yáng)能持續(xù)的作用，虛空的世界產(chǎn)生了萬(wàn)物?！叭f(wàn)物之盛衰于四時(shí)之間者也，皆其自然，莫或使之……”[25]蘇軾還指出世界萬(wàn)物的盛衰是由于自然的規(guī)律，不受神靈主宰。此外，蘇軾還有“夫物蕓蕓各歸根，眾中得一道乃存”[26]與“一氣混淪生復(fù)生，有形有心即有情”[27]之論。這些都表明蘇軾對(duì)“人生虛幻”的本體認(rèn)識(shí)只限于儒道所言的事物的消亡之義，而與佛家眾相究竟虛幻的空觀不同。不可否認(rèn)的是，佛教般若空觀強(qiáng)化了蘇軾對(duì)人生虛幻的體驗(yàn)和思考，使其觸及生命終極存在的哲學(xué)本質(zhì)問(wèn)題。但是，蘇軾在尋求超越“虛幻不定人生”的實(shí)際過(guò)程中，理性地接受了佛教思想的慧解，而并沒(méi)有沿著佛家“解脫之道”向來(lái)世的虛幻世界努力，也沒(méi)有沉溺于悲觀厭世情緒不能自拔，而更多是融匯儒道精神，理性地轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在精神世界的探索，最終實(shí)現(xiàn)了自我超脫。

二、自我超脫：此生何處是真依？

寓惠時(shí)期，蘇軾曾游歷禪宗祖庭南華寺，并發(fā)出“不向南華結(jié)香火，此生何處是真依？”的追問(wèn)。落貶嶺南后蘇軾意識(shí)到，對(duì)仕途、功名的汲汲追求，給生命帶來(lái)的只有災(zāi)禍和幻滅感。特別是在佛教般若空觀的啟示下，他意識(shí)到仕途、功名作為現(xiàn)象界的事物必將消亡，所以無(wú)須過(guò)分執(zhí)著，而應(yīng)該以超越的心態(tài)令生命的存在變得平靜而有意義，因而他由外在的功名追求轉(zhuǎn)向了內(nèi)在精神世界的追求。

(一)疏淡功名，轉(zhuǎn)向內(nèi)心，追求“同于道”的境界

北宋“重文輕武”的國(guó)策，形成了“與士大夫治天下”的文人仕政的良好局面，也為儒家思想在北宋士人中的普遍接受奠定了基礎(chǔ)。北宋士人多以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，把功名、職責(zé)視為人生最高奮斗目標(biāo)，他們醉心政治，具有強(qiáng)烈的事功心理。從嶺南脫死歸來(lái)后，蘇軾曾總結(jié)：“臣兩遇禍災(zāi)，皆由滿溢。早竊人間之美仕，多收天下之虛名。溢取三科，叨臨八郡。少年多欲，沉湎以自殘；褊性不容，剛愎而好勝。積為咎厲，遘此艱屯。臣今稽首投誠(chéng)，洗心歸命。誓除驕慢，永斷貪嗔?！盵28]他認(rèn)為自己兩次遭遇貶謫，都是自己貪圖功名，性格褊急所致，因而決心“誓除驕慢，永斷貪嗔”。整個(gè)嶺南時(shí)期，對(duì)世俗的功名終歸虛幻的認(rèn)識(shí)，促使蘇軾放下功名執(zhí)念，不再介懷功名得失，也不再視功名為個(gè)人安身立命所必須，而是向內(nèi)轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探索，轉(zhuǎn)向“同于道”的生命境界的追求，從而將個(gè)體人生的終極的價(jià)值追求推向了自性生命深化的軌道。

一方面是“守一”。蘇軾認(rèn)為，蕓蕓眾生“得一”便可以與“道”共存。“一”是道家思想重要的命題。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[29]，將“一”視為道衍生萬(wàn)物的中間環(huán)節(jié)，“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正”[30]，同時(shí)又將“一”視為萬(wàn)物得以生存的根本?！肚f子·在宥》指出：“天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和?！盵31]莊子認(rèn)為天地陰陽(yáng)均由天道掌管，堅(jiān)守混同為一的天道，就可以與萬(wàn)物和諧相處。綜合來(lái)看，“守一法”就是通過(guò)堅(jiān)守身體精神元?dú)?，而在精神上達(dá)到與天地萬(wàn)物和諧共存的境界。蘇軾認(rèn)為“守一”是應(yīng)對(duì)事物變化之道，他說(shuō)：“中有主之謂一，中有主則物至而應(yīng)，物至而應(yīng)則日新矣。中無(wú)主則物為宰，凡喜怒哀樂(lè)皆物也，而誰(shuí)使新之？”[32]“中有主”即心中堅(jiān)守精神信念，這里蘇軾所言的“一”也指向了人的內(nèi)在精神。在蘇軾看來(lái)，心中堅(jiān)守“一”則應(yīng)物自如，否則則為物所主宰。“湛然無(wú)觀古真人，我獨(dú)觀此眾妙門(mén)。夫物蕓蕓各歸根，眾中得一道乃存?！盵33]萬(wàn)物中變化紛紜復(fù)雜，但生命歸根到底從無(wú)到有，從有到無(wú)，最終回歸根本，蘇軾認(rèn)為，眾人如能“守一”，即堅(jiān)守內(nèi)在精神境界以達(dá)于“同于道”的境界便可實(shí)現(xiàn)與“道”長(zhǎng)存。綜上所述，“守一”是蘇軾面對(duì)虛幻不定的人生追求精神上的超脫的方法之一。

另一方面是洞見(jiàn)“清凈心”。佛禪的理論基礎(chǔ)之一就是“性本清凈”，認(rèn)為人人皆具有自性清凈心。如果照見(jiàn)自性清凈心，世人便可任心自運(yùn)，無(wú)所掛礙，不事執(zhí)著，這樣仕途的沉浮、功名的成敗、人生的無(wú)常于人便無(wú)傷，遺憾的是世人因?yàn)橛睢⑼蠲曰蟊拘?，難以窺見(jiàn)自性之清凈心，因而常常為之所傷。蘇軾在嶺南時(shí)期清醒地認(rèn)識(shí)到恒久者在于清凈心的道理。他在《廣州東莞縣資福禪寺羅漢閣記》曾記：“眾生以愛(ài)，故入生死。由于愛(ài)境，有逆有順。而生喜怒，造種種業(yè)。展轉(zhuǎn)六趣，至千萬(wàn)劫?！卸?dǎo)師，其一清凈，不入諸相，能知眾生，生死之本，能使眾生，了然見(jiàn)知。不生不滅，出輪回處。是處安樂(lè)，堪永依怙，無(wú)異父母。肢體可舍，而況財(cái)物?！盵34]蘇軾指出，眾生因執(zhí)著于愛(ài)進(jìn)入生死輪回，因而會(huì)遭遇逆順之境，息怒之情，甚至經(jīng)歷千萬(wàn)劫難。應(yīng)對(duì)的方法之一就是洞見(jiàn)“清凈心”，洞見(jiàn)“清凈心”便可“不入諸相”，不取不舍，隨處安樂(lè)。蘇軾還在《成都大悲閣記》中指出，觀世音菩薩為了度脫千萬(wàn)億身之眾，散化為千萬(wàn)億“千手異執(zhí)而千目各視”的化身而不亂，在于“道一”也，這里的“道一”指的就是自心清凈。他從中受到啟悟說(shuō)：“昔吾嘗觀于此，吾頭發(fā)不可勝數(shù)，而身毛孔亦不可勝數(shù)。牽一發(fā)而頭為之動(dòng)，拔一毛而身為之變，然則發(fā)皆吾頭，而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之矣?！拔嵫嘧湃唬哪钅?，湛然如大明鏡。人鬼鳥(niǎo)獸，雜陳乎吾前，色聲香味，交逅遘乎吾體。心雖不起，而物無(wú)不接，接必有道?！盵35]鏡喻是佛教常用的譬喻說(shuō)法之法，這里的“湛然如大明鏡”比喻的就是徹覺(jué)的清凈心性，等同于觀音菩薩的“道一”境界。蘇軾認(rèn)為自己“燕坐寂然，心念凝默”，洞見(jiàn)了自己“湛然如大明鏡”清凈心，因而進(jìn)入了“物無(wú)不接”而心不起亂的超脫境界。綜上來(lái)看，在蘇軾看來(lái)，人時(shí)時(shí)處于生死、順逆、喜怒等人生幻相中，如能以自身的清凈心應(yīng)對(duì)，便可以身處幻相而“不入諸相”(不執(zhí)著于諸相)，還可以“物無(wú)不接”而心不起亂。所以，洞見(jiàn)清凈心是蘇軾不執(zhí)著于功名得失，人生虛幻等“幻相”的超脫方法之一。

(二)超越狹隘的“自我中心”，走向自然宇宙的巨視境界

面對(duì)虛幻的人生，世人容易因?yàn)閷?duì)人生的無(wú)力把執(zhí)而陷入迷茫、痛苦之心靈困境。歸根結(jié)底，這是世間人面對(duì)人生時(shí)，總是習(xí)慣性地以自我為中心去看待自身存在、周遭現(xiàn)象和事物的是非利害所致。儒道釋三家都強(qiáng)調(diào)只有消除了狹隘的“自我”私見(jiàn)，人生才能通達(dá)起來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我?！盵36]主觀猜疑、絕對(duì)肯定、固執(zhí)拘泥，唯我獨(dú)是都是以“自我”為中心的體現(xiàn)，孔子堅(jiān)決摒棄。佛教將人對(duì)自身的執(zhí)著稱為“我執(zhí)”，認(rèn)為“‘我執(zhí)’為萬(wàn)惡之本，這是大小乘佛教的共同看法”[37]。《金剛經(jīng)》認(rèn)為凡是“有相”的都是虛妄的，眾生執(zhí)著于有相，陷入“我執(zhí)”，因此為欲望所蒙蔽無(wú)法洞見(jiàn)虛妄而陷入生死輪回，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”[38]，才能得到解脫。“無(wú)所住”，即不執(zhí)著一切，包括自我?？梢?jiàn)佛家要求人們認(rèn)識(shí)到世間諸相虛幻，身處大千世界的一切虛相，但不可執(zhí)著于一切相，不計(jì)較、不執(zhí)著，在內(nèi)在心靈上超越。道家則以道為本，主張超脫狹隘的自我中心，“從宇宙的巨視中去把握人的存在，從宇宙的規(guī)模中去展現(xiàn)人生的意義”[39]?？梢?jiàn)，儒道釋都主張個(gè)體審視自我人生時(shí)要消除“自我中心”的狹隘觀念，這對(duì)蘇軾實(shí)現(xiàn)從虛幻不定人生體驗(yàn)中超脫出來(lái)提供了思路。特別地，道家還主張以無(wú)所不在的道為中心，以無(wú)限的宇宙為參照，把握人生的存在，這對(duì)蘇軾在自然宇宙的巨視中重新認(rèn)識(shí)個(gè)體人生產(chǎn)生了重要的影響。

從自然宇宙的巨視角度，蘇軾認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命并非自我獨(dú)有，而是屬于自然造化，應(yīng)順化而為。他說(shuō)“我生本無(wú)依。相從大塊中”[40]，又說(shuō)“是身如委蛻，未蛻何所顧。已蛻則兩忘，身后誰(shuí)毀譽(yù)”[41]。這些詩(shī)句化用了莊子“夫大塊載我以形，勞我以生……”[42]與“汝身非汝有，是天地之委形也；生非汝有，是天地是委和也；性命非汝有，是天地之委順也”[43]。莊子認(rèn)為，身體、生存、性命等都并非個(gè)體私自執(zhí)有，皆為天地自然之造化。“生世本暫寓，此身念念非?！鶃?lái)付造物，未用相招麾。”[44]受莊子的啟發(fā)，蘇軾認(rèn)為，人本就是暫寄形骸于此身，此身剎那即非，無(wú)可把握，一旦死亡便回歸造化，所以生前無(wú)須過(guò)于計(jì)較毀譽(yù)。人生此世，所以來(lái)與往的命運(yùn)都應(yīng)該交托給自然造化，無(wú)須處心積慮徒勞指揮，“尚有此身，付與造物者，聽(tīng)其運(yùn)轉(zhuǎn)，流行坎止，無(wú)不可者”[45]，姑且將此身付與造化任由造化決定此身行止。初抵儋州時(shí)，“居無(wú)所”的蘇軾在多方的幫助下用桄榔葉搭建起一簡(jiǎn)陋住處庇身，為此他寫(xiě)下《桄榔庵銘(并敘)》一文紀(jì)念：“九山一區(qū)，帝為方輿。神尻以游，孰非吾居？……東坡居士，強(qiáng)安四隅。以動(dòng)寓止，以實(shí)托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。”[46]這段話混雜了道家“安時(shí)處順”和佛教“四大皆空”的思想?！吧皴暌杂巍?，出自《莊子·大宗師》“浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時(shí)也，失者，順也，安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也”[47]。莊子認(rèn)為，如果自然造化把我的屁股變成車(chē)，我就以神靈當(dāng)作馬，我就坐上它，不會(huì)換個(gè)車(chē)子，并指出安于天時(shí)順從造化則哀樂(lè)不能入心。蘇軾認(rèn)為，大地本屬一體，即便劃分了九州，造化無(wú)論把我安排到哪里，我都居于大地之上，所以我哪里都可以居住。這里，受莊子的啟示，蘇軾從大地一體的巨視中，通過(guò)泯滅了此處與他處的本質(zhì)區(qū)別，消解了內(nèi)心“居無(wú)所”的痛苦，也促成了安時(shí)處順心態(tài)的形成。“放此四大，還于一如”是為禪悟。佛教認(rèn)為“地、水、火、風(fēng)”四大元素構(gòu)成的物質(zhì)世界皆為空相，放下對(duì)它們的執(zhí)念方能達(dá)到佛門(mén)“一如”的境界。這里，佛家的般若空觀啟示蘇軾，四方皆可為自修室，只要放下對(duì)四大元素的執(zhí)著，便可進(jìn)入“一如境界”，進(jìn)入“一如境界”，便不執(zhí)著于東坡之“名”，岷峨之故鄉(xiāng)，實(shí)際就是實(shí)現(xiàn)了對(duì)“我執(zhí)”的超越。可見(jiàn)，從自然宇宙的巨視角度，蘇軾破除自我執(zhí)念，將自己視為天地自然造化一員，因而得以以“順化而為”的心態(tài)超越虛幻不定的人生。

從自然宇宙的巨視角度，蘇軾認(rèn)識(shí)到應(yīng)對(duì)虛幻無(wú)常人生要善于變通視角。他在《廣心齋銘》中說(shuō)：“君子廣心，物無(wú)不可。心不運(yùn)寸，中積瑣瑣?！煜聻榱浚f(wàn)物一家?！盵48]“天下為量”就是一種心靈巨視。在惠州第三年，蘇軾耗盡全力筑居白鶴峰后寫(xiě)下一詩(shī)：“念念自成劫，塵塵各有際。下觀生物息，相吹等蚊蚋。”[49]“念念”在佛語(yǔ)中指剎那間，此句指時(shí)間流逝之快，萬(wàn)物均有自己的劫數(shù)和存在的邊沿?！跋掠^”即俯視，俯視世間蕓蕓眾生，眾生如同不同蚊蟲(chóng)一樣在相互吹噓的氣息中浮動(dòng)。面對(duì)“萬(wàn)物變幻無(wú)?！钡慕贁?shù)，蘇軾沒(méi)有陷入“自顧自憐”的哀嘆，而是從宇宙的巨視中，以“下觀”的視角，將“我”混同于“生物”這一自然大類中加以體察，從而因輾轉(zhuǎn)搬遷的“無(wú)?！敝纯嘣陬惐戎械靡詫捊猓@就是蘇軾式的智慧。紹圣四年(1097)被貶往儋州，蘇軾抱著必死之心從惠州沿東江、西江水系，一路跋山涉水行至南海邊涯時(shí)，望著天水無(wú)際的大海，他陷入了“何時(shí)得出此島”的感傷中，但很快他又想：“天地在積水之中，九州在大瀛海中，中國(guó)在四海中，有生孰不在島者？……豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路乎？”[50]這里，蘇軾一反慣常視角，從宇宙的視角俯瞰，因而發(fā)現(xiàn)：大地被大海環(huán)抱，九州中國(guó)在大地上亦屬于被大海環(huán)抱之“島”，所以中原也好，海南也好，無(wú)論走到哪里都是在陸島上沒(méi)有什么區(qū)別?？梢钥吹?，視角的變通令蘇軾在絕望之際跳出了狹隘的“自我中心”，獲得了超然達(dá)觀的心境。

從自然宇宙的巨視角度，蘇軾還認(rèn)識(shí)到應(yīng)對(duì)虛幻無(wú)常人生要超越世俗認(rèn)識(shí)?！叭藗兂３ＳX(jué)得生活不自由，煩惱，其實(shí)往往是因?yàn)樾男靥笥谑浪椎膬r(jià)值體系中，目光常常限于一些常識(shí)的世界里”[51]，這其實(shí)就是狹隘的“自我”定見(jiàn)體現(xiàn)。蘇軾在《颶風(fēng)賦》曾以自己遭遇颶風(fēng)一事表達(dá)自己這一定見(jiàn)的認(rèn)識(shí)。在儋州時(shí)的某個(gè)仲秋之夕，蘇軾遭遇恐怖的颶風(fēng)，嚇得“股慄毛聳，索氣側(cè)足。夜拊榻而九徙，晝命龜而三卜”[52]，驚恐之心“蓋三日而后息也”，而海南老鄉(xiāng)則淡定應(yīng)對(duì)。賦末，蘇軾感慨道：“嗚呼，小大出于相形，憂喜因于相遇。昔之飄然者，若為巨耶？吹萬(wàn)不同，果足怖耶？蟻之緣也吹則墜，蚋之集也呵則舉。夫噓呵曾不能以振物，而施之二蟲(chóng)則甚懼。鵬水擊而三千，摶扶搖而九萬(wàn)。彼視吾之惴栗，亦爾汝之相莞。均大塊之噫氣，奚巨細(xì)之足辨？陋耳目之不廣，為外物之所變。且夫萬(wàn)象起滅，眾怪耀眩，求仿佛于過(guò)耳，視空中之飛電。則向之所謂可懼者，實(shí)耶虛耶？惜吾知之晚也?！盵53]蘇軾認(rèn)識(shí)到，事物的大小是相對(duì)的，是在比較中呈現(xiàn)的，對(duì)于蟻蚋而言，一口氣也令之恐懼，對(duì)于大鵬而言，颶風(fēng)亦不值一提?！奥恐粡V，為外物之所變”，如果無(wú)法認(rèn)識(shí)到自我的狹隘，心靈將容易因外物所改變?！扒曳蛉f(wàn)象起滅，眾怪耀眩”一句，面對(duì)“人生虛幻”的主題，蘇軾認(rèn)為不如“求仿佛于過(guò)耳，視空中之飛電”，即把自己也等視為過(guò)耳風(fēng)，天上電等變化之物，則對(duì)“變化”無(wú)懼也。

綜上所述，當(dāng)一個(gè)人執(zhí)著于“自我”之私見(jiàn)，那么他看到自己所處的世界便是狹小的，自己的人生是短暫的，而他遭遇的挫折困難也因局促地置于自我狹隘的認(rèn)知中而變得格外沉重，如果他能放下世俗的價(jià)值體系，破除認(rèn)識(shí)論上“自我中心”的狹隘偏見(jiàn)，以宇宙巨視的境界來(lái)觀看自己的人生和際遇，那么人生虛幻無(wú)常，人生苦短帶來(lái)的迷惘、痛苦將會(huì)得到極大的消解。困謫嶺南的蘇軾，放下了對(duì)儒家傳統(tǒng)的功名價(jià)值體系的執(zhí)著，跳出了“自我中心”的狹隘私見(jiàn)，將自己的生命視為自然造化之一環(huán)，將自己的人生際遇視為宇宙進(jìn)程之一瞬，從而消解了“人生虛幻無(wú)?！睅?lái)的痛苦，進(jìn)入超然達(dá)觀的心靈境界。簡(jiǎn)而言之，蘇軾將個(gè)體人生的意義置于自然、宇宙的宏達(dá)視域中檢視，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)虛幻人生的超越。

三、化入藝術(shù)：攜歸萬(wàn)竅總號(hào)風(fēng)

蘇軾對(duì)“人生虛幻無(wú)?！钡耐纯囿w驗(yàn)，以及從“同于道”的境界、超越“自我中心”，走向宇宙宏視的境界來(lái)消解這種痛苦的認(rèn)知，被他化入詩(shī)文、書(shū)法藝術(shù)中，呈現(xiàn)出了超越的意蘊(yùn)。

蘇軾嶺南時(shí)期的很多詩(shī)文，都展現(xiàn)了慨嘆人生的同時(shí)又超越人生的主旨。如他在儋州所寫(xiě)的《次韻子由月季花再生》一詩(shī)：“幽芳本長(zhǎng)春，暫瘁如蝕月。且當(dāng)付造物，未易料枯枿。也知宿根深，便作紫筍茁。乘時(shí)出婉娩，為我暖栗冽。”[54]首句，本應(yīng)常開(kāi)不謝的月季花卻“瘁如蝕月”，令人產(chǎn)生美景不長(zhǎng)的幻滅感。接下來(lái)話鋒一轉(zhuǎn)，月季枯枿重生，姿態(tài)婉娩柔順，溫暖了心頭的寒冷。在這里，蘇軾通過(guò)月季花的再生告知世人：只要“宿根深”，幻滅后也能再次勃發(fā)盎然的生機(jī)。人生固然虛幻無(wú)常，只要將“宿根深”，植根“道境”，便能生機(jī)層出。又如《和陶影答形》：“丹青寫(xiě)君容，?？之?huà)師拙。我依月燈出，相肖兩奇絕。妍媸本在君，我豈相媚悅。君如火上煙，火盡君乃別。我如鏡中像，鏡壞我不滅。雖云附陰晴，了不受寒熱。無(wú)心但因物，萬(wàn)變豈有竭。醉醒皆夢(mèng)耳，未用議優(yōu)劣?！盵55]前七句反復(fù)比較形影優(yōu)劣，第八句卻筆鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論形之有盡，影之不滅，皆為夢(mèng)幻，無(wú)須區(qū)分優(yōu)劣。蘇軾在嶺南時(shí)期視陶淵明為自己的人生典范，他創(chuàng)作了一百多首和陶詩(shī)，在追和中表達(dá)自己陶淵明般的超脫心境。如《和陶怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》一詩(shī)：“當(dāng)歡有余樂(lè)，在戚亦頹然。淵明得此理，安處固(一作‘故’)有年?！缃衿泼┪?，一夕或三遷。風(fēng)雨睡不知，黃葉滿枕前。寧當(dāng)出怨句，慘慘如孤煙。但恨不早悟，猶推淵明賢?！盵56]蘇軾認(rèn)為陶淵明安時(shí)而處故能享受人生的時(shí)光，如今自己居住在破茅屋里，風(fēng)雨之夜，“一夕或三遷”，但自己要學(xué)習(xí)陶淵明不為處境戚然，不為不幸憤恨，這表現(xiàn)了蘇軾安時(shí)處順的超脫心態(tài)。此外，北歸時(shí)，蘇軾有詩(shī)云：“浮云時(shí)事改，孤月此心明?！痹撛?shī)句化用了杜甫“流水生涯盡，浮云世事空”一句，但是與杜甫幻滅憂傷不同，蘇軾的詩(shī)句強(qiáng)調(diào)即便世事浮幻，澄明之心不變，展現(xiàn)蘇軾面對(duì)浮幻世事時(shí)的達(dá)觀和執(zhí)著。文章方面，《書(shū)上元夜游》《與侄孫元老書(shū)》等都體現(xiàn)出蘇軾因緣自適、超然自得的樂(lè)觀精神。

除了詩(shī)文作品，蘇軾嶺南時(shí)期的書(shū)法作品也有一些精品展現(xiàn)了他對(duì)人生的超越精神。如《洞庭春色賦》《中山松醪賦》合卷(以下簡(jiǎn)稱“合卷”)，兩賦作于元祐年間，“二賦合卷書(shū)于紹圣元年(1094年)閏四月二十一日，時(shí)蘇軾貶往嶺南，途中遇大雨阻襄邑(今河南睢縣)，書(shū)二賦遣懷”[57]。《洞庭春色賦》是蘇軾想象安定郡主往取黃柑釀的過(guò)程，并描寫(xiě)自己醉夢(mèng)古人的幻境，其間表達(dá)了“悟此世之泡幻，藏千里于一斑”的想法?！吨猩剿甚操x》則在回憶松醪酒的制作過(guò)程中，感慨松木具有“千歲之妙質(zhì)”，卻被大材小用。合書(shū)二賦時(shí)，蘇軾正處在傷懷失意之時(shí)，加之旅途勞頓，可謂充滿悲情，但該書(shū)法作品，姿態(tài)嫻雅，瀟灑飄逸，乾隆皇帝評(píng)價(jià)其“精氣盤(pán)郁豪楮間……所謂氣高天下者，尚可想見(jiàn)。”(乾隆丙寅年跋)可見(jiàn)，其時(shí)蘇軾雖落魄失意，迷幻世事，但通過(guò)書(shū)法作品卻傳達(dá)了強(qiáng)勁的生命精氣神。

由此我們看到，在人生的生存意義上，蘇軾看到了人生的“虛無(wú)”本質(zhì)，但是他沒(méi)有陷入消極與悲觀，而是放下了傳統(tǒng)的對(duì)功名的執(zhí)著，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的精神建設(shè)，追求“同于道”的境界，同時(shí)放下對(duì)“自我中心”的執(zhí)著，委任于自然造化，在自然宇宙的境域中把握自我的人生意義。蘇軾的這些內(nèi)在追求被其內(nèi)化于詩(shī)文書(shū)法當(dāng)中，呈現(xiàn)出了超越的意蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

貶謫嶺南的蘇軾，在輾轉(zhuǎn)奔波的旅途中，在艱難困苦的生活中，在功名徹底無(wú)望、歸鄉(xiāng)徹底無(wú)望的境況中，更加深刻地思索了功名和人生的本質(zhì)，看到了功名、人生的“虛無(wú)不定”本質(zhì)，但蘇軾沒(méi)有陷入消極與悲觀，而是放下了對(duì)功名的執(zhí)著，轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，通過(guò)“守一”，洞見(jiàn)“清凈心”，以求在“同于道”的境界永存。同時(shí)，他放下對(duì)“自我中心”的執(zhí)著，委任于自然造化，在自然宇宙的巨視中把握自我的人生意義。從自然宇宙的巨視角度，蘇軾認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命并非自我獨(dú)有，而是屬于自然造化，應(yīng)順化而為。從自然宇宙的巨視角度，蘇軾認(rèn)識(shí)到應(yīng)對(duì)虛幻無(wú)常人生要善于變通視角。從自然宇宙的巨視角度，還使蘇軾認(rèn)識(shí)應(yīng)對(duì)虛幻無(wú)常人生要超越世俗認(rèn)識(shí)。上述種種，幫助蘇軾最終實(shí)現(xiàn)了心靈的超脫。學(xué)者朱剛曾指出：“北宋中后期士大夫心態(tài)的轉(zhuǎn)變，即從以天下為己任的外向淑世意識(shí)，轉(zhuǎn)為以內(nèi)在精神天地為主要關(guān)懷對(duì)象?！盵58]蘇軾嶺南時(shí)期對(duì)人生虛幻不定本質(zhì)的體驗(yàn)與超脫，正是北宋中后期文人心態(tài)轉(zhuǎn)變的典型。