趙婉彤

神話不單是想象力的產(chǎn)物，還反映了早期社會的歷史、精神、文化背景等。后稷的“稷”意為百谷之長，后世尊稱為“農(nóng)業(yè)之神”，“社稷”一詞也取自于此，證明周王朝已經(jīng)具備高水平的農(nóng)耕文明。朱蒙的名字是“善于射箭”的意思，表明高句麗是建立在以弓箭、鐵甲和馬匹為基礎(chǔ)的武裝軍事力量上。后稷神話和朱蒙神話，中韓兩國學(xué)者已經(jīng)從文化傳播的視角[1]、敘事語言的特點(diǎn)[2]以及情節(jié)的相似性[3]上進(jìn)行了深入探討。本文將從父系社會崇拜的思想、圖騰崇拜的思想以及英雄人物崇拜的思想入手，分析神話中體現(xiàn)的歷史文化現(xiàn)象。

一、父系社會崇拜

人類社會的最初形態(tài)是母系社會，原始社會生存條件惡劣，生殖能力對種族延續(xù)具有生死攸關(guān)的意義，對女性的崇拜不難理解，后稷神話中的姜嫄和朱蒙神話中的柳花都是生育之神。姜嫄是周王朝始祖后稷的母親，西漢劉向的《列女傳·母儀傳·棄母姜嫄》中介紹了“姜嫄之性，清靜專一，好種稼穡。及棄長，而教之種樹桑麻。棄之性明而仁，能育其教，卒致其名”[4]。姜嫄在田間干活時踩到了天帝的大腳印，懷孕生子。雖然想把兒子后稷拋棄，但是所有的動物都保護(hù)這個孩子。于是姜嫄教他種樹桑麻，體現(xiàn)了農(nóng)耕技術(shù)的傳授，后稷自幼能辨五谷，因?yàn)楹湍赣H一樣展現(xiàn)出了與眾不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力，被后世尊稱為“農(nóng)業(yè)之神”。

柳花是高句麗始祖朱蒙的母親，傳說是水神河伯的長女，和天帝之子解慕潄私通后被逐出家門，金蛙王收留了她。柳花公主感光受孕后生下一卵，所有的動物都保護(hù)這個卵，卵中孵出的孩子便是善于騎射的朱蒙。神話中英雄的誕生都要經(jīng)歷非正常的孕育過程，無論是姜嫄的踩大腳印還是柳花的感光受孕，都是為了體現(xiàn)英雄的神異性。后稷的父親是天帝，朱蒙的父親是天帝之子，后稷的母親是普通人，朱蒙的母親是河伯的女兒。他們一方面象征著天地、陰陽的結(jié)合，另一方面體現(xiàn)了母系社會向父系社會的過渡。

《說文解字》記載：“古之神圣母，感天而生子，故稱天子?！盵5]隨著生產(chǎn)力的提高，比起對生育的崇拜，人們更加敬畏等級森嚴(yán)的社會制度。為了塑造絕對權(quán)威的正當(dāng)性，君王自詡為“天子”，君權(quán)神授的思想形成。政教未分離時，后稷和朱蒙既是建國始祖，也是傳天命于百姓的媒介，有效地維系了共同體意識，增強(qiáng)了民族的自信心。為了表現(xiàn)對先祖的敬仰愛戴，人們在口口相傳的過程中增添了戲劇的成分。所以，古代文化英雄的出生都是神秘的。如果我們用理性去分析，神話便會失去它們本身的意義，我們的解釋也難得圓滿[6]。建國神話不是單純的想象力產(chǎn)物，而是穩(wěn)固統(tǒng)治階級地位的意識形態(tài)，后稷神話和朱蒙神話中天父地母的思想就很好地體現(xiàn)了人們對父系社會的崇拜。

二、圖騰崇拜

圖騰崇拜一般存在于建國神話或傳說中，原始社會人類對自然災(zāi)害的抵御能力較低，太陽、土地、河水因此被視作世界生成、人類繁衍、氏族產(chǎn)生的主要原因和基礎(chǔ)，反映了東方民族對世界形成之前混沌狀態(tài)的認(rèn)識。太陽象征著光明和強(qiáng)大的生產(chǎn)力，使人產(chǎn)生敬畏之心，于是被視作生殖之神、生命之神，人們崇拜天上的太陽，以及形如太陽的一切，鳥在天上飛翔，它的卵又像太陽一樣圓，也形成了先人對鳥以及鳥卵的崇拜思想[7]。神話傳說中對太陽、鳥、鳥卵的崇拜思想，體現(xiàn)了先民對生命起源、民族起源的積極認(rèn)知與探索。

《世本·王侯大夫譜》中“帝啻元妃有邰氏之女曰姜嫄，是生后稷”一句，交代了后稷的生父有可能是帝啻[8]?！兜弁跏兰o(jì)·初學(xué)記》中將帝啻塑造成鳥頭猴身的形象，體現(xiàn)出先民對鳥的崇拜思想。清人魏源評論后稷神話：“胞無坼副之形，兒無災(zāi)苦之啼。古人未知后世剪胞之法，故見其渾沌包裹，形如卵然，則以為小產(chǎn)未成形而棄之?！篪B翼覆移時，如伏卵然。稷得鳥伏氣，乃破胞而出，如鳥出鷇，呱呱喤喤，其家始聞而收之?！焙箴穆阎姓Q生，且有大鳥保護(hù)，通過圖騰崇拜體現(xiàn)了后稷乃真命天子的神異性。

《舊三國史·高句麗本紀(jì)》中朱蒙的父親解慕潄?zhàn)妪堒嚕滋鞆牡仄骄€升起，晚上從地平線落下，和太陽的行進(jìn)軌跡一樣。下界時頭戴烏鴉羽毛做的鳥羽冠，烏鴉是太陽鳥[9]，因此解慕潄也有可能是太陽神?！度龂z事·高句麗》記載：“柳花為日光所照，引身避之，日影又逐而照之。因而有孕，生一卵，大五升許。”[10]“感日”是高句麗最崇高的宗教觀念，“感日生人”是高句麗最神圣的文化傳統(tǒng)。柳花公主感日光受孕，朱蒙從卵中孵化，雖然被金蛙王遺棄，卻有大鳥張開羽翼保護(hù)他，情節(jié)和后稷極其相似，都體現(xiàn)出對太陽的崇拜。

除了對太陽的崇拜，因?yàn)閯游锞哂腥祟惒荒軗碛械哪芰?，植物具有人類不能擁有的生命力，古人對動植物也是十分崇拜的?！对娊?jīng)·大雅·生民》記載：“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。”[11]后稷被拋棄后，在牛、羊、鳥的幫助下神奇地從死亡邊緣脫離?！度龂z事》中朱蒙逃難至鴨綠江無船可乘，“于是，魚鱉成橋，得渡而橋解，追騎不得渡”[12]。生死攸關(guān)的時刻得到了“水”的幫助，彰顯了朱蒙河伯外孫的尊貴身份。主人公想要成為英雄，一定要?dú)v經(jīng)磨難，萬物有靈又會救主人公于水火之中，一方面體現(xiàn)出了主人公與眾不同的神異性，另一方面危急情況下奇跡般的存活體現(xiàn)出古人的“天命觀念”，賦予統(tǒng)治的正當(dāng)性。

三、英雄崇拜

后稷和朱蒙既是神話人物，也是文化英雄，他們經(jīng)歷了誕生的難關(guān)，成長期的試煉，建國的波瀾，更多地體現(xiàn)出了人的特征，滿足了人們對英雄的崇拜心理。后稷雖然出生時被拋棄，但在后天的努力下，表現(xiàn)出與眾不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力，被堯舜提拔為農(nóng)業(yè)長官教導(dǎo)百姓務(wù)農(nóng)。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國家，都要以“土地之神”社神和“百谷之神”稷神作為崇拜的對象[13]，這是“社稷”一詞的來源。朱蒙出生時也慘遭拋棄，后又因出眾的騎射能力遭扶余國其他王子的嫉妒與追殺，但是高句麗最終建立在以弓箭、鐵甲和馬匹為基礎(chǔ)的武裝軍事力量上，吸納了扶余國的移民和鴨綠江支流上的土著民，在百濟(jì)、新羅中率先具備了國家的面貌。

朱蒙神話中柳花公主贈予朱蒙五谷的種子，表明高句麗也已經(jīng)具備種植糧食的能力。朱蒙和沸流國國王比試呼風(fēng)喚雨的能力，一方面反映了北扶余和東扶余間的矛盾，對還原當(dāng)時的社會風(fēng)貌有一定的指導(dǎo)作用；另一方面表明高句麗已經(jīng)具備了調(diào)節(jié)氣候、治理洪澇的能力。朱蒙的名字本來就有“善于射箭”的意思，在扶余國受到排擠的時候，“朱蒙知馬駿逸，潛以針捷馬舌根，其馬舌痛，不食水草，甚瘦悴。王巡行馬牧，見群馬悉肥，大喜，仍以瘦錫朱蒙。朱蒙得之，拔其針加鹺”[14]?！兑捉?jīng)》中乾為馬，坤為牛，馬作為太陽的御者，善于騎馬就意味著有治理國家的才能，這也說明崇尚武力是高句麗自上而下、自始至終的傳統(tǒng)。

建國神話的神話性與歷史性并存。后稷神話中谷物的出現(xiàn)反映了高水平的農(nóng)耕文明，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們追求安寧，因此史料中周王朝初期就形成了等級森嚴(yán)的社會秩序，幾乎沒有發(fā)生過大規(guī)模的流血沖突，以和為貴的思想早已深深融入我們的骨血。而《朝鮮朝實(shí)錄·世宗實(shí)錄》中“射鳩得麥子”，即是說朱蒙只用一箭就射中銜麥種而來的雙鳩，從鳩喉中取出麥種，卻又不傷害它們性命的傳說，則生動地再現(xiàn)了高句麗游牧文明和農(nóng)耕文明相結(jié)合的社會面貌，朱蒙的后代“乃征夫余，夫余大敗，遂統(tǒng)屬焉”，繼承了他注重騎射英勇善戰(zhàn)的遺風(fēng)。

四、結(jié)語

后稷神話和朱蒙神話對父系社會崇拜的思想、對圖騰崇拜的思想以及對英雄崇拜的思想，體現(xiàn)了早期社會先民原始的意識形態(tài)。神話中英雄的誕生都要經(jīng)歷非正常的孕育過程，天父地母、陰陽結(jié)合，一方面體現(xiàn)出原始社會從母系社會向父系社會的過渡，另一方面體現(xiàn)了英雄的神異性與統(tǒng)治的正當(dāng)性。作為卵生神話，后稷神話和朱蒙神話對太陽、鳥和鳥卵的崇拜，以及萬物有靈的觀念都是為了證明自己是天選的民族，提升民族自信心。主人公經(jīng)歷了誕生的難關(guān)，成長期的試煉，建國的波瀾，既是神，又擁有人的性格，滿足了人們對始祖崇拜的心理。先民們?yōu)榱吮硎緦ο茸娴膼鄞骶囱?，在口口相傳的過程中不斷豐富神話內(nèi)涵和思想。所以，作為后世敘事文學(xué)的原型，后稷神話和朱蒙神話不僅承擔(dān)著文學(xué)的功能，還承載著記錄歷史文化面貌的社會功能。