文|肖惠卿 方婕妤 星海音樂學(xué)院

在粵東一隅，有一個(gè)古老族群一直活在人們的言說當(dāng)中，他們低調(diào)、勤奮、拼搏、開拓，敢為人先的無畏氣魄和保守傳統(tǒng)的思想巧妙地集于一身，既有嶺南地區(qū)內(nèi)斂素凈的文化品質(zhì)，又不失開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮之勇者氣概，引起不少文化學(xué)者以及外界學(xué)人的關(guān)注。

潮汕地區(qū)有一種神秘的“閨中文學(xué)”——潮州歌冊(cè)，只在婦女口中傳唱，今漸失傳，小巷盡頭抑或深宅閨房難見當(dāng)年盛行時(shí)癡迷之盛況。應(yīng)星海音樂學(xué)院大創(chuàng)項(xiàng)目《潮汕、閩南地區(qū)戲種、歌種的探究、采集與實(shí)踐演唱》的開展，我們一行人來到了潮州歌冊(cè)之鄉(xiāng)——潮州，采訪潮州歌冊(cè)省級(jí)傳承人林少紅老師以及群文館潮州歌冊(cè)演唱者許瑾英老師。

提起潮州歌冊(cè)，老人家陷入對(duì)舊時(shí)繁盛場(chǎng)景的回憶。舊時(shí)代，受社會(huì)發(fā)展以及觀念的制約，“女子無才”、相夫教子、管理家事是一種盛譽(yù)美德。為了對(duì)女子進(jìn)行道德教化，潮汕人想出了一種方法，以歌冊(cè)的形式來對(duì)女子灌輸為人處世的是非原則和善惡觀念。因此，潮州歌冊(cè)也被稱為潮汕歷史上獨(dú)有的“女子文化”。當(dāng)年文化娛樂資源極度缺乏，婦女們聚集在一起的時(shí)候，唯有唱歌冊(cè)解悶。入迷時(shí)，忘記做飯、忽略孩子甚至夜深失眠等事常有發(fā)生。難得的是，潮州歌冊(cè)雖讓人癡迷不已，但其作用不容忽略，老人家表示，她原本不識(shí)大字，在念歌冊(cè)的時(shí)候才認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，后來碰到不懂的字就向別人請(qǐng)教，因而認(rèn)識(shí)的字越來越多，到現(xiàn)在讀書看報(bào)都不成問題。

潮州歌冊(cè)以潮汕地區(qū)的戲曲、歌謠為基礎(chǔ)，吸收彈詞、木魚書等唱本的題材和結(jié)構(gòu)形成的說唱藝術(shù)。在重男輕女的傳統(tǒng)社會(huì)中，許多女子沒有念書的資格，女孩子閨房亦或是其他聚集的地方便成為了潮州歌冊(cè)的傳唱之地，后有人將其刻印成冊(cè)，稱之為歌冊(cè)。在歷史的洗禮與生活煙火的熏染中，逐步從閨中婦女文學(xué)演變成文人筆下景觀，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2002年北京圖書出版社出版了《稀見舊版曲藝曲本叢刊》，潮州歌冊(cè)被編在第一集，足見潮州歌冊(cè)的重要地位。

潮州古香古色老宅。

潮州歌冊(cè)四個(gè)傳習(xí)所之一——平洲潮州歌冊(cè)傳習(xí)所。

潮州歌冊(cè)的十種唱法。

表1：潮汕“八音”

潮州歌冊(cè)創(chuàng)作時(shí)采用潮汕土字，而潮州話有“八音”，即八個(gè)聲調(diào)（見表1）。潮汕話與潮州歌冊(cè)相輔相成，正如俗話所說，一開口就“正是那個(gè)味兒”。如若想要演唱好潮州歌冊(cè)，必須熟練地運(yùn)用“八音”，才能使聽者充分體會(huì)歌冊(cè)中傳達(dá)的喜怒哀樂，同時(shí)其聽覺效果也更有“潮味”。潮州歌冊(cè)一般四句為一個(gè)演唱單位，在演唱時(shí)注意第一二句跟第四句押韻，第三句采用比較急促的停頓，第四句拉長，略作間歇而增強(qiáng)節(jié)奏感。四句演唱時(shí)間為15秒左右為宜，最具韻律感。換節(jié)時(shí)可連韻，也可換韻，以押平聲韻為主。部分歌冊(cè)歌文中間夾有少量說白，簡要說明事因，交代事項(xiàng)，轉(zhuǎn)述過程等，使故事連貫，眉目清楚。敘事性是歌冊(cè)的一大基本特征，歌冊(cè)中經(jīng)常采用書信、傳話、對(duì)話等形式來完整擴(kuò)充整個(gè)故事情節(jié)，與樂器、戲劇、表演以及幕后歌等多重形式搭配，更是錦上添花，同時(shí)給人以聽覺和視覺上美的享受。如表1。

采訪中，林少紅老師為我們示范演唱了一小段《蘇六娘》的歌冊(cè)片段，《蘇六娘》原是一則明本戲文，現(xiàn)國內(nèi)能見到的最早版本是1956年由梅蘭芳、歐陽予倩從日本帶回來的明萬歷刻本攝影本,即《重補(bǔ)摘錦潮調(diào)金花女大全（附刻〈蘇六娘〉》。后來《蘇六娘》被移植到潮州歌冊(cè)當(dāng)中，增加了“為愛起死回生”“閻殿據(jù)理力爭”等故事情節(jié)，因其故事性強(qiáng)和大圓滿的結(jié)局成為了潮汕婦女非常喜愛的歌冊(cè)文本之一。只見林少紅老師直視前方，眼神陷入故事情節(jié)當(dāng)中，背后一弦進(jìn)入情境，所有的旋律都在腦海中，并不需要書本。該唱段是蘇六娘被蘇家許配給饒平楊家，蘇六娘不愿而思念情郎的唱段。從老師的演唱中，我們感受到了一對(duì)鴛鴦被拆散的無奈、不舍，以及六娘對(duì)包辦婚姻的不滿，不能主宰自己人生的不甘，如泣如訴的說辭將文本中人物的情感詮釋得淋漓盡致。潮州歌冊(cè)是以說唱的方式將文本“念”出來，它區(qū)別于戲曲、歌劇以及流行歌曲等，它是一種全新的聽覺感受。經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，在“念”歌冊(cè)的時(shí)候，加入了少量的潮州樂器，增強(qiáng)其音樂的韻律和節(jié)奏，咿呀撥彈的弦音以及女性的音調(diào)，頗有一種蘇州評(píng)彈的感覺，令我們仿佛身在其中，與六娘一同經(jīng)歷她的人生悲喜。

除了語言之外，聽取歌冊(cè)還有情感上的波動(dòng)。老師在演唱時(shí)，表情，語氣無一不在向我們?cè)V說六娘心中的心路歷程?！短K六娘》中，女主人公蘇六娘是一個(gè)才貌雙全的女子，與表哥郭繼春在十六歲時(shí)兩情相悅，繼春得媒婆相助，潛入六娘閨房，遂成佳緣?！扒橐馇∷启~得水，愿待雞聲且慢啼。雙雙恰似鴛鴦鳥，兩人交頸如醉癡?！边@個(gè)時(shí)期的六娘和繼春剛剛私定終身，濃情蜜意，演唱者通過演唱表達(dá)出對(duì)當(dāng)下羞澀的喜悅；好景不長，很快蘇六娘就被娘家許配給富裕的楊家，可惜其子貌丑無才，六娘心里不愿，但也只能先告別繼春回到呂浦，兩人依依惜別淚沾襟。此時(shí)演唱中要適當(dāng)加入顫音，滑音來表達(dá)兩人告別時(shí)的不舍，但又要傳達(dá)出兩人相約不離不棄，生死相依的堅(jiān)定的情緒。后六娘相思而亡，繼春也悔恨不已，自縊隨之而去，兩人在陰間遇到閻王，閻王為其情義所感，將其放歸人間，結(jié)為夫妻。兩人經(jīng)過許多的艱難困苦，終得一生一世一雙人，不再為離別所痛苦，過著簡單快樂的日子。

林少紅老人演唱《蘇六娘》唱段及潮州歌冊(cè)小冊(cè)子（清代）。

在唱到“六娘對(duì)君涶涶啼，鴛鴦拆散作一邊”時(shí)，老師加入了顫音和些許氣聲的演唱方式，仿佛六娘真的出現(xiàn)在我們面前，正在對(duì)繼春哭訴自己的不幸人生，哭訴可能不能與對(duì)方生死相守的無奈和彷徨。在唱到“情刀寸寸刈人腸，娘郎拆散各一方”時(shí)，老師激動(dòng)得雙手都顫抖起來，我們也忍不住眼眶發(fā)紅，最難不過一個(gè)“情”字，明明是兩情相悅卻被迫拆散分開，是多么心酸和無奈啊。這一刻在老師如泣如訴的演唱中，我們與六娘共情，仿佛她的肝腸寸斷都烙印在我們身體中，仿佛我們也走過一遍六娘的人生，經(jīng)歷了一次她的心酸苦楚。《蘇六娘》整個(gè)故事情節(jié)跌宕起伏，一波三折，因此在演唱時(shí)也要根據(jù)故事情節(jié)的不同情境作不同的演唱處理，更是要用抑揚(yáng)頓挫，如泣如訴的表達(dá)方式，將其中隱晦的情感放大直觀地傳遞給觀眾，使觀眾能夠身臨其境，與角色共鳴。

在觀察潮汕文化的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，潮汕音樂以及文學(xué)甚少關(guān)于愛情的寫作和抒發(fā)，以致本地土生土長的潮汕人都無法做出確切解釋。相對(duì)比于西南地區(qū)風(fēng)格清麗活潑的愛情民歌，亦或是西北高亢嘹亮的維吾爾族民歌、潑辣暢快的東北民歌和大膽直白的中南地區(qū)民歌，無一不把愛情當(dāng)做歌頌的主題，不管風(fēng)格如何多元化，歌詞方面基本上披露了“君子”與“窈窕淑女”之間較為純粹的“兩情相悅”愛情故事，男女雙方將對(duì)方幻化成各類美好的事物以表達(dá)心中的仰慕，從而打動(dòng)對(duì)方的內(nèi)心。而潮汕地區(qū)自古以來的典籍，基本上都是圍繞品德訓(xùn)教、勸子品學(xué)、家庭倫理、社會(huì)規(guī)誡等展開，對(duì)于愛情的描述甚是闌珊，這或許與潮汕地區(qū)內(nèi)斂拼搏的品格息息相關(guān)，在此影響下，潮汕地區(qū)的民歌以及民間音樂文學(xué)，描述愛情的文學(xué)屈指可數(shù)。如此一來，《蘇六娘》《陳三五娘》等就成為最為耀眼的代表，然而，《蘇六娘》等文本中除了寫愛情，更多的是兩個(gè)相愛的年輕人沖破清規(guī)戒律、封建族群權(quán)威的書寫，控訴封建家長制以及腐朽的社會(huì)制度對(duì)年輕人的戕害，在此比較下，關(guān)乎愛情的描述成分可以說是微乎其微，其情感的闡述帶有沉重和決絕的意味。