江蘇一考生

人各有性，卻又沒有任何人是一座孤島，在社會生活的各個角落，碰撞是難以避免的。碰撞的結果無非兩種，一是互不打擾，各自明哲保身;二是共存相生，百味紛呈。

私以為，兩種情況并無高下之分。也許“水加水還是水，鹽加鹽還是鹽”確實單調了些，這種量的疊加無法引發(fā)質變，但換個角度看，水可以保持其至淡的本性，而鹽可以呈現其有味的特質，又有何不可呢？人最容易消失在人群里，如果我只想做一汪小溪，何嘗不清醒以保持獨立？如果我就想做一只特立獨行的豬，又何必理會被圈養(yǎng)的家豬的召喚？

驀然想起那個寂寞而冷清的莊子，面對楚王“愿以境內累矣”的請求，他“持竿不顧”，作出了“曳尾于涂中”的人生抉擇。于木車上顛沛流離的孔子、奔走四方推崇“非攻”的墨子乃至一生追逐名利的李斯等，誰不想通過權力影響天下，實現自己的政治理想？他們都追求融合或被融合，唯獨莊子拒絕權勢媒聘，對融合說“不”，于是站成了一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。

當然，楚王亦足夠有風度，累之不成也就作罷，不似晉文公一意孤行，結果導致了功不言祿的介之推葬身火海的悲劇。如果說拒絕被融合是一種決絕的態(tài)度，那么放棄強融則稱得上是一種優(yōu)雅的風度。在觀點融合蔚為大觀的領域，有一句應被深深刻進碑石的話：我不同意你所說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利。嘗試融合的過程，不是你死我活的搏命爭斗，而是在承認彼此、尊重彼此的基礎上繼續(xù)鋒芒畢露地研討爭論。如果在交流與溝通的過程中，始終秉持唯我獨尊之勢，對此消彼長的爭勝結果有所待，那么這場交鋒，則注定要淪落到失據之境。以我之見，“相生”的前提，應為“共存”。

在共存的基礎上，要想生成“百味紛呈”的新氣象，最重要的是意識到個體的局限性。在不違背原則、不觸碰底線的情況下，水不妨欣賞鹽的有味，而鹽不妨認同水的至淡，兩者融合不但突破了水與鹽各自的局限，還會生成新物質“鹽水”，何樂而不為呢？享譽世界文壇的泰戈爾，便是熔東西方文化于一爐的典型。他基于印度傳統(tǒng)文化思考世界，又以東西方文化相互參照反思世界，既有東方文化的空靈含蓄，又推崇西方文化的個性主義和生命至上之精神，這就使得泰戈爾的作品別具一格。

當然，我所說的融合還需要以理性為支撐，遵照一定的規(guī)則進行。如果是瞎碰撞、亂融合，不但無法“百味紛呈”，還可能難以收場。融合的過程應該排除枯燥而無謂的攀比和糾纏，融合本身的聚焦點不應是妥協自我或消解他人，而在于自我和外界的雙贏，彼此尊重，為了共同的終點而努力。

選擇一段精彩還是一段痛苦，融合的結果掌握在我們每個人手中。

【評點】

當百分之九十九的考生對著“五味調和”大唱贊歌的時候，這位考生敏銳而清醒地發(fā)現了問題的另一面——如果“觀點不同”，那么還需不需要“強融”？這樣的發(fā)現與追問無疑是彌足珍貴的。

有了最優(yōu)的切入角度，還需要富于邏輯性地展開論證，并讓自己的行文表達具備分寸感。在這兩方面，該考生均處理得很得當。在他（或者是她）看來，“各有性”的人“碰撞的結果無非兩種，一是互不打擾，各自明哲保身;二是共存相生，百味紛呈”，而“兩種情況并無高下之分”，理由是“人最容易消失在人群里”，而個體保持其獨特性，未嘗就不是一種合理的選擇。在這里，不同于孔子、墨子等的“寂寞而冷清的莊子”就是一個范例。作者的眼光是全面的，不僅論及莊子選擇的價值，也看到了“楚王亦足夠有風度，累之不成也就作罷”，并且認為“放棄強融則稱得上是一種優(yōu)雅的風度”。然后，文意繼續(xù)向深處掘進，作者又遞進一層指出，首先，“‘相生的前提，應為‘共存”，其次，“在共存的基礎上，要想生成‘百味紛呈的新氣象，最重要的是意識到個體的局限性”。也就是說，作者在不贊成“強融”的同時，也認可“不違背原則、不觸碰底線”的“融合”，只是“所謂的融合還需要以理性為支撐，遵照一定的規(guī)則進行”，切不可“瞎碰撞、亂融合”。如此持論，辯證而客觀，理智而周全。