俗話說(shuō)：“三伏無(wú)雨大田黃，大豆枯莢漸死秧?！?/p>

隨著一聲韻味悠長(zhǎng)的開(kāi)場(chǎng)鑼響，絲竹管弦響起，在如泣如訴、委婉悠揚(yáng)的樂(lè)聲中，長(zhǎng)龍般的祈雨隊(duì)伍慢慢地蜿蜒前行。這種從大唐宮廷中走出，在民間聲樂(lè)與宗教音樂(lè)融匯中生發(fā)，并且?guī)в械胤教厣乃{(lán)田水會(huì)音樂(lè)，徹底地顛覆了我對(duì)三秦大地上那種高亢激昂音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

談水會(huì)音樂(lè)，就不能不提西安近郊的藍(lán)田縣，其三面環(huán)山，區(qū)內(nèi)溝壑縱橫，“年年有小旱，五年三中旱，六年一大旱”，讓藍(lán)田人對(duì)雨水有著別樣的深情。

無(wú)雨便要祈雨，無(wú)水便要取水?！柏懺小加鲩L(zhǎng)安大旱，詔移兩市祈雨，及至天門(mén)街，市人廣較勝負(fù)，及斗聲樂(lè)……翌日，德宗召入，令陳本藝，異常嘉獎(jiǎng)。”這是唐朝音樂(lè)家段安節(jié)在《樂(lè)府雜錄》中關(guān)于水會(huì)音樂(lè)起源的記載。唐德宗用比試聲樂(lè)的方式，選出擔(dān)任民間祈雨的重任者，不僅表現(xiàn)了執(zhí)政者對(duì)祈雨的高度重視，而且還使得天下樂(lè)社齊聚長(zhǎng)安，一爭(zhēng)雌雄。什么樣的聲樂(lè)既能表達(dá)民眾對(duì)祈雨的訴求，又能讓評(píng)判者歡心？在角逐中，具有宮廷身世，集民間純樸、佛家濟(jì)世風(fēng)格于一體的藍(lán)田聲樂(lè)，最終脫穎而出。因?yàn)殛P(guān)中鄉(xiāng)村將祈雨儀式稱為水會(huì)，所以這種伴隨取水祈雨活動(dòng)的聲樂(lè)獲名——藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)。

藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)最大的特點(diǎn)就是演奏樂(lè)器，不僅有唐代正宗宮廷樂(lè)所使用的笛、簫、笙等，還有佛界使用的木魚(yú)、擊子、鐺子、碰鈴、磬等，并糅合了鄉(xiāng)野粗陋、原始的大梆子等樂(lè)器。這些樂(lè)器基本上是自制的，比如笛子，是用實(shí)竹（木竹）掏通后，再鉆通各音眼和吹孔，其特點(diǎn)是沒(méi)有膜孔，比一般笛子看起來(lái)粗而短，因而叫笨笛，吹奏時(shí)必須在水里浸泡才能吹出聲音來(lái)，所以又叫飲笛，其音色悠揚(yáng)富有特色。大梆子是將一根粗木棍中間鑿個(gè)窩，再用麻繩掛在脖子上，演奏時(shí)用小棍擊打粗木棍發(fā)出聲響。一般由六七支笛、六七支笙，兩個(gè)低音笙和管簫組成吹奏樂(lè)隊(duì)，與打擊樂(lè)配合演奏，這樣就構(gòu)成“水會(huì)音樂(lè)”，其風(fēng)格別致、清雅。水會(huì)樂(lè)隊(duì)也沒(méi)有定制，少則七八人，多則一二百人。

俗話說(shuō)：“水會(huì)不動(dòng)樂(lè)，馬角不起駕?！泵糠甏合姆禃r(shí)，樂(lè)社便派出一支隊(duì)伍，遠(yuǎn)赴終南山、太白山、輞川等地的潭穴取水祈雨。在現(xiàn)存的藍(lán)田縣三家樂(lè)社中，全家?guī)X樂(lè)社要到商洛市洛南縣的黃龍廟（黃龍洞）取水，距社址有100多公里;楸樹(shù)廟樂(lè)社是在藍(lán)田的錫水洞取水，距社址有二三十公里;田家村樂(lè)社更是要遠(yuǎn)赴寶雞市太白山取水，往返有二三百公里之遙。無(wú)論哪家樂(lè)社，取水儀式都聲勢(shì)浩大，人數(shù)有二三萬(wàn)。龐大的取水隊(duì)伍舉著獵獵的龍鳳旗、直徑六七尺的萬(wàn)人傘、兩個(gè)蝴蝶扇，在“馬角神”的號(hào)令下，以鑼為號(hào)，以鼓為步，笛簫合奏，一路前行。音樂(lè)不停，腳步不止，邊走邊奏，所以這種行進(jìn)中演奏的水會(huì)音樂(lè)又叫“行樂(lè)”。行樂(lè)一般采用套曲形式，例如：《清江頌》《小曲子路》《敢中砂》組成的套曲連奏，既有水會(huì)音樂(lè)的婉約腔，又有行進(jìn)的節(jié)奏感，既有氣勢(shì)又有韻味。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉取回來(lái)的圣水，裝在水簍里，被供奉在廟內(nèi)。為了讓圣水早日幻化成甘霖，僧侶祈福誦經(jīng)后，樂(lè)隊(duì)繼續(xù)演奏，因?yàn)樽葑嗨越小白鴺?lè)”。相比聲勢(shì)浩大的行樂(lè)場(chǎng)面，坐樂(lè)的演奏規(guī)模較小，演奏樂(lè)器也只有吹奏樂(lè)和打擊樂(lè)小三件（木魚(yú)、磬、碰鈴），奏出的曲子也緩慢悠揚(yáng)，其演奏水準(zhǔn)比行樂(lè)高出許多。坐樂(lè)演奏時(shí)多在夜深人靜時(shí)，笙簫交替，絲竹管弦穿插“咿咿呀呀”聲，這種美妙的意境，像終南山里流出的涓涓細(xì)流般清澈，如出水芙蓉般圣潔，又似宮廷舞女樣婀娜。素淡中見(jiàn)高雅，迂回中現(xiàn)纏綿，清雅細(xì)膩，余音裊裊，讓人的心、神、智，在瞬間得到洗滌、沉淀。天不下雨，水會(huì)音樂(lè)就不止，直等到天下雨方罷。

這一演奏盛景，在六朝名剎藍(lán)田水陸庵的泥塑中可以尋到蹤跡：在聲勢(shì)浩蕩的五百羅漢過(guò)海場(chǎng)面中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)海里還有一群珍禽異獸在演奏音樂(lè)：有吹笙的麒麟、敲貢鑼的獅子、搖著高把鼓的獨(dú)角獸等。令人驚嘆的是，它們所拿的器樂(lè)和編排的隊(duì)列，與水會(huì)基本相同。歷史上，水陸庵內(nèi)多次舉行大型“水陸大會(huì)”和“水陸道場(chǎng)”等祭祀活動(dòng)，場(chǎng)面宏大，聲勢(shì)震撼。水會(huì)音樂(lè)演奏也從最初的取水祈雨，延伸到民間廟會(huì)、佛事、善事、祭祀等活動(dòng)中。例如，在藍(lán)田縣的一些村莊，每逢春節(jié)時(shí)，會(huì)在村中神廟前舉行吹奏的娛樂(lè)等活動(dòng)。

藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)與取水祈雨結(jié)緣，其蘊(yùn)含信仰、風(fēng)俗、禮制文化等多種元素。藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)因當(dāng)?shù)厣詈竦拿耖g信仰傳統(tǒng)而得以傳播，憑借“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”的禮樂(lè)制度而獲得保障和發(fā)展，坐夜學(xué)曲、口傳心授的師承方式，在很大程度上保持了水會(huì)音樂(lè)觀念與傳承上的一致性，在歷史上曾盛極一時(shí)?，F(xiàn)在雖然其如有些風(fēng)俗一樣沒(méi)落了，但是因旱災(zāi)取水祈雨而形成的一種專門(mén)的音樂(lè)演奏形式和80多種曲牌規(guī)模，在中國(guó)音樂(lè)史上占有一席之位。2006年5月，藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)因其獨(dú)特的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

老樹(shù)發(fā)新芽，枯木開(kāi)新花。雖然經(jīng)歷了1000多年的滄桑歲月，但搶救發(fā)掘出的藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)，依然保持著大唐宮廷音樂(lè)的高雅、精致，以及佛界音樂(lè)的脫俗，讓人們?cè)谇逡艨澙@中，感受到大地的心音。