【內(nèi)容提要】性別偏見的研究由來(lái)已久，對(duì)男性的性別偏見卻常被忽略。廣大中國(guó)男性正被捆綁于性別刻板印象和角色氣質(zhì)規(guī)范的牢籠之中，成為歷史文化、媒介建構(gòu)和個(gè)人認(rèn)知三重推手下的受害者，在職業(yè)選擇與家庭分工、婚戀相處、個(gè)人特質(zhì)等方面承受著隱性性別偏見。男性隱性性別偏見是漫長(zhǎng)社會(huì)化培育的結(jié)果，需要社會(huì)、媒體和男性個(gè)體合力修正，最終促進(jìn)男性自由發(fā)展與兩性和諧。

【關(guān)鍵詞】性別偏見"" 男性"" 媒介建構(gòu)"" 父權(quán)制

原始社會(huì)伊始，男性就被視作高價(jià)值勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的獲取者。在男女有別、尊卑有序的傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中，男性掌握著社會(huì)地位、婚戀擇偶、資源分配等領(lǐng)域絕對(duì)的決策權(quán)。不均等的權(quán)力關(guān)系使作為“他者”的女性被視為男人的附屬品，長(zhǎng)期處于社會(huì)生產(chǎn)生活的邊緣地位。伴隨著女權(quán)主義的發(fā)展及男女平等意識(shí)的增強(qiáng)，新時(shí)代獨(dú)立女性開始覺醒，在對(duì)抗社會(huì)刻板成見、擺脫傳統(tǒng)依附關(guān)系的同時(shí)，尋求與男性等同的地位和話語(yǔ)權(quán)。與此同時(shí)，人們卻時(shí)常忽略性別偏見之于男性的反噬：男性同樣是性別偏見和性別角色規(guī)范的受害者，廣大中國(guó)男性正被困于隱性性別偏見的枷鎖之中。

一、男性隱性性別偏見的具體表現(xiàn)

女性主義研究者普遍認(rèn)為，男性是父權(quán)體制中的既得利益者和權(quán)力支配者①。實(shí)際上，男性、女性均活在性別偏見里，不過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)女性的性別偏見更為直觀、明顯、被熟知，但這并不意味著男性未受到壓迫。相反，社會(huì)向男性施加的性別偏見更多為隱性、不易察覺、約定俗成的，其表現(xiàn)在職業(yè)選擇與家庭分工、婚戀相處、個(gè)人特質(zhì)等方面對(duì)男性的苛刻要求。

（一）職業(yè)選擇與家庭分工偏見

性別刻板印象屬于刻板成見的范疇，即人們根據(jù)生理性別，對(duì)男女性所具備的性別氣質(zhì)、角色地位持有的固定看法。職業(yè)選擇和家庭分工本不應(yīng)受到性別因素的制約，性別刻板印象則固化詮釋了社會(huì)職業(yè)和家庭角色分工，并為其貼上相對(duì)穩(wěn)定的性別標(biāo)簽。

職業(yè)選擇方面，加以性別偏見的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，男性注重理性，適合學(xué)理科，女性是偏感性的，讀文科更好。研究表明，學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造力與性別并無(wú)必然關(guān)聯(lián)，其夸大了性別對(duì)能力差異的影響，限制了個(gè)人選擇。秘書、幼師、護(hù)理、保潔等一向被視為女性主導(dǎo)的職業(yè)，一旦有男性參與，打破職業(yè)類型的“對(duì)應(yīng)性”，易被視作“去男性化”的表現(xiàn)。調(diào)查顯示，66.2%的被調(diào)查者認(rèn)為男性不適合護(hù)理工作②，其工作常得不到大眾的理解和支持，由此影響自我認(rèn)知，甚至產(chǎn)生愧疚感，引發(fā)身份認(rèn)同的困境，最終更換職業(yè)。

由于天賦能力、家庭模式等情況的差異，男性個(gè)體的家庭分工大可有所不同。然而男性偏見的存在，強(qiáng)化了“男主外、女主內(nèi)”“男主女從”的既有家庭角色分工，使男性養(yǎng)家糊口變成了天經(jīng)地義的事情。當(dāng)“全職爸爸”一類的家庭分工出現(xiàn)，“吃軟飯”“窩囊廢”等負(fù)面色彩標(biāo)簽也隨之而來(lái)，似乎無(wú)論男性在家庭貢獻(xiàn)上多么突出，一旦缺少事業(yè)成就，依然難以獲得社會(huì)認(rèn)可，甚至遭受輿論非議。在承認(rèn)和尊重女性家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的同時(shí)，卻否定了另一性別的同類行為，實(shí)乃赤裸裸的性別偏見。

（二）婚戀相處的男性偏見

在婚戀相處中，人們通常依據(jù)性別界定兩性相處模式，指明女性、男性“應(yīng)該是什么樣的”，男性的認(rèn)知和行為必須服從于社會(huì)性別角色和氣質(zhì)規(guī)范。一方面，男性被默認(rèn)為承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的“賺錢機(jī)器”。傳統(tǒng)印象里，男性應(yīng)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位等方面比女性強(qiáng)大。然而，男性被默認(rèn)為更強(qiáng)大，這本身就是性別偏見?！澳腥速I房才能結(jié)婚”的傳統(tǒng)觀念，使男性在婚戀關(guān)系中承擔(dān)多數(shù)經(jīng)濟(jì)責(zé)任、負(fù)責(zé)婚前物質(zhì)基礎(chǔ)建構(gòu)演化為約定俗成的社會(huì)共識(shí)?！澳阖?fù)責(zé)貌美如花，我負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家”的言論，在否認(rèn)女性高收入者工作能力、物化女性為“生育機(jī)器”的同時(shí)，也向男性施加著經(jīng)濟(jì)壓力和過(guò)高期待。

另一方面體現(xiàn)在男性遭受性暴力時(shí)的失語(yǔ)。“男強(qiáng)女弱”的思維定式，加之男性在體格力量上的生理優(yōu)勢(shì)，潛移默化為其塑造了“行使權(quán)力、控制女性的施害者”的刻板印象，“陰莖是權(quán)力的武器”③等說(shuō)法剝奪著大眾腦海中存在男性受害者的觀念，導(dǎo)致我國(guó)對(duì)男性性隱私和性安全關(guān)注甚少。如刑法規(guī)定的強(qiáng)奸罪和強(qiáng)制猥褻罪的保護(hù)對(duì)象是婦女、兒童，強(qiáng)奸變相化作男性權(quán)力和對(duì)女性控制的延伸，男性強(qiáng)奸受害者被忽略遺忘，或被視為次等的弱者。④據(jù)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道，超過(guò)四成的家庭暴力受害者是男性，遭受家庭暴力的男性時(shí)常失語(yǔ)，并被警察、媒體忽視。在少數(shù)報(bào)道男性受家暴的事例中，媒體往往著墨較少，簡(jiǎn)單敘述情節(jié)或一帶而過(guò)。⑤社會(huì)輿論對(duì)受家暴男性的態(tài)度普遍不友好，受害人甚至?xí)馐茌浾摱蝹Α?018年國(guó)內(nèi)女星張雨綺以“家暴老公”登上新聞，眾多網(wǎng)友稱贊其為“真性情”，還戲謔調(diào)侃受害者“沒用”。

此外，性別偏見也存在于兩性相處中。代表紳士的“女士?jī)?yōu)先”概念不僅意味先后順序的謙讓，更是基于男性生理優(yōu)勢(shì)強(qiáng)調(diào)男性的單方面付出。男性被賦予更重的體力勞動(dòng)，被要求給予更多物質(zhì)照顧，甚至承擔(dān)不必要的責(zé)任。一旦男性不遵守，就會(huì)被視為無(wú)禮、沒風(fēng)度，上升至道德規(guī)范層面。

（三）個(gè)人特質(zhì)的男性偏見

美國(guó)心理學(xué)家桑德拉·本姆提出了性別角色“雙性化”理論，即無(wú)論男女都具有兩性氣質(zhì)的某些特質(zhì)，差別在于特征高低程度的不同。傳統(tǒng)觀念卻認(rèn)為兩性存在明顯的氣質(zhì)劃分，男性化與女性化特征不可雜糅，甚至截然對(duì)立。

一是穿著打扮方面。愛美之心人皆有之，而“郎才女貌”等固化觀念，賦予護(hù)膚化妝極強(qiáng)的“女性化”特質(zhì)，使其成為女性專利。男性的穿著打扮也有所謂“短褲不過(guò)膝，不是娘炮就是基”“穿粉色就很娘”的定律。2018年《開學(xué)第一課》邀請(qǐng)朱正廷等男星參與，由于其化妝描眉的行為違反了傳統(tǒng)性別氣質(zhì)，遭到網(wǎng)友“少年娘則中國(guó)娘”的吐槽。使用“娘”等貶義詞匯去稱呼與傳統(tǒng)性別氣質(zhì)不符的男性，不僅打擊了多元男性氣質(zhì)，這一符號(hào)暴力更是對(duì)男女兩性的不尊重。

二是性格喜好方面?？拗皇乔楦行狗绞剑澳袃河袦I不輕彈”的剛毅角色規(guī)定使男性哭被視作“缺乏陽(yáng)剛氣質(zhì)的懦夫”，甚至把流淚當(dāng)成恥辱，變相剝奪了男性敏感、脆弱的權(quán)利，實(shí)為反人性的存在。男性性格剛直，易被稱作“鋼鐵直男”“直男癌”。喜好上，“是男人就要學(xué)會(huì)喝酒”等強(qiáng)制規(guī)定，使與傳統(tǒng)性別氣質(zhì)不符的男性常產(chǎn)生被異類的焦慮。

三是外表行為方面。說(shuō)話陰柔、嗓音輕細(xì)、性格安靜、長(zhǎng)相俊秀的男性易被冠以“娘娘腔”。事實(shí)上，強(qiáng)壯的男人未必就像個(gè)男人，陰柔的男人也未必不男人。將傳統(tǒng)意義上以“大男子氣概”為代表的霸權(quán)男性氣質(zhì)視為更高一級(jí)、更值得推崇的氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，將造成男性氣質(zhì)單一化，閹割了本該多樣化的男性氣質(zhì)。

二、男性隱性性別偏見的根源

性別偏見的問題在于將先天的性別因素當(dāng)作劃分后天行為的準(zhǔn)則?，F(xiàn)實(shí)生活中，人與人存在大到種族、階級(jí)、信仰，小到家庭、學(xué)歷、性格等不同，最終卻以與生俱來(lái)的性別標(biāo)簽作區(qū)分，是不合理的。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，男性氣質(zhì)和性別形象是在交織的社會(huì)屬性中逐漸建構(gòu)的。同樣，男性隱性性別偏見也非天然形成，而是在歷史文化、中介助推、個(gè)體認(rèn)知等多重因素渲染下逐步定性的。

（一）歷史文化：父權(quán)制語(yǔ)境下傳統(tǒng)認(rèn)知強(qiáng)加的刻板印象

阿爾都塞在主體建構(gòu)理論中指出，人的社會(huì)性別和形象是在社會(huì)歷史和文化變遷中被不斷建構(gòu)的，而非自然本質(zhì)。⑥縱觀我國(guó)兩千余年的封建歷史，女性長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，父權(quán)制社會(huì)被男性話語(yǔ)籠罩?！澳凶鹋啊薄澳兄魍?、女主內(nèi)”等映射男性中心主義思想、二元對(duì)立的刻板印象，在預(yù)設(shè)男女兩性不同性格氣質(zhì)、社會(huì)分工的同時(shí)，成功塑造了男性的強(qiáng)者印象。

維護(hù)傳統(tǒng)性別權(quán)力關(guān)系的父權(quán)思想，在代際傳遞間已經(jīng)滲透至社會(huì)制度、行為觀念的各層面，形成了完整的男性主導(dǎo)的性別觀念和性別制度。它看似將男性放在了社會(huì)結(jié)構(gòu)中心，但從中受益的不過(guò)是處在權(quán)力鏈上游的統(tǒng)治者，絕大多數(shù)男性和女性被動(dòng)服從于父權(quán)統(tǒng)治。同時(shí)，父權(quán)制統(tǒng)治將男性規(guī)訓(xùn)為“硬漢”“大男子漢”，底層男性被強(qiáng)行賦予了極高社會(huì)期待，甚至將男性默認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)集體持續(xù)性利益下的“犧牲品”。⑦一系列默認(rèn)為男性天然遵從的行為規(guī)范，抹殺了男性群體的內(nèi)部差異性，為男性戴上僵化的枷鎖。當(dāng)男性表現(xiàn)出“女性特質(zhì)”、僭越性別界限時(shí)，是不符合傳統(tǒng)社會(huì)期許和被主流性別規(guī)范容納的，社會(huì)輿論通過(guò)指責(zé)將其推向壓抑的境地，男性成為被鉗制自由的受害者。

（二）中介助推：媒介建構(gòu)中的媒介暴力強(qiáng)化了性別偏見

媒介是一面反映文化和時(shí)代的鏡子，作為把關(guān)人的大眾傳媒通過(guò)“擬態(tài)環(huán)境”的建構(gòu)及觀念的暗示、渲染和引導(dǎo)，塑造性別形象，使其內(nèi)化為受眾觀念，間接影響著社會(huì)性別建構(gòu)。許多媒體在報(bào)道中遵循社會(huì)歷史進(jìn)程下人為建構(gòu)的社會(huì)性別屬性和性別秩序，與父權(quán)話語(yǔ)合謀，通過(guò)社會(huì)性別規(guī)范建構(gòu)，充當(dāng)了性別偏見的“擴(kuò)音器”。特別是在新媒體時(shí)代，部分自媒體為博眼球，公然挑撥男女關(guān)系，制造性別矛盾，通過(guò)評(píng)判男性氣質(zhì)的高低優(yōu)劣及書寫雙重價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，巧妙地將性別與資本、權(quán)力、城鄉(xiāng)等偏見嫁接，借助形象刻畫鋪設(shè)出實(shí)為性別偏見的觀念陷阱，助長(zhǎng)著以權(quán)力和經(jīng)濟(jì)評(píng)判男性個(gè)體價(jià)值高低的物質(zhì)主義價(jià)值觀。同時(shí)，對(duì)于不符合傳統(tǒng)規(guī)范的行為給予污名化評(píng)價(jià)，引導(dǎo)公眾對(duì)該類男性采取抵觸排斥等社會(huì)性集體行為，男性因而受到媒介建構(gòu)偏見的影響。媒體在潛移默化之中，塑造了受眾的性別意識(shí)，強(qiáng)化著性別偏見，甚至固化為群體標(biāo)簽。媒介錯(cuò)位建構(gòu)不但傷害了女性獨(dú)立思考和理性批判能力，也加深著社會(huì)對(duì)男性角色的認(rèn)知偏差和原有污名。

（三）個(gè)體認(rèn)知：內(nèi)化父權(quán)文化意識(shí)，并影響日常思想行為

絕大多數(shù)男性并未意識(shí)到自己正在遭受性別偏見的“奴役”，自覺將帶有父權(quán)殘余的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為文化認(rèn)同和思維定式，用以指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)生活。少數(shù)意識(shí)到壓迫的男性，礙于男性身份和害怕孤立無(wú)援，不旦不予以反抗、爭(zhēng)取自身利益，反而選擇妥協(xié)，努力營(yíng)造出符合傳統(tǒng)性別標(biāo)簽和角色期待的男性形象，最終被大環(huán)境下形成的“適應(yīng)性偏好”束縛。如父權(quán)規(guī)訓(xùn)下的男性常認(rèn)為烈日打傘是女性的特權(quán)，男人天生是糙漢，自己打傘則是“性錯(cuò)位”“性別角色混亂”。部分有防曬需求的男性會(huì)因?yàn)榕卤患又勖詣e標(biāo)簽選擇退讓，隱藏真實(shí)想法，只有極少數(shù)男性敢于遵從內(nèi)心，在夏日打傘。

心理和文化認(rèn)同的長(zhǎng)期缺失，導(dǎo)致男性個(gè)體易對(duì)自身認(rèn)知產(chǎn)生偏差，限制個(gè)人行為舉止和自我實(shí)現(xiàn)，加劇性別焦慮和心理負(fù)擔(dān)。于男性群體而言，恐加深錯(cuò)誤刻板印象，阻礙社會(huì)角色定位和潛力挖掘。同時(shí)，被污名化的群體或個(gè)體不但最終可能接受他人歧視行為及主流社會(huì)關(guān)于其地位低下的觀點(diǎn)，并通過(guò)污名的強(qiáng)化與再造，導(dǎo)致“污名的循環(huán)再生產(chǎn)。”⑧如部分男性會(huì)將自身遭遇的壓迫施加至廣泛男性群體的選擇和行為上，通過(guò)要求對(duì)方減少不符合社會(huì)規(guī)范的行為，逼迫他人妥協(xié)于既有性別秩序，源源不斷地復(fù)制和傳播著性別偏見。

三、破除性別偏見桎梏，促進(jìn)兩性性別平等

可見，傳統(tǒng)觀念下的性別實(shí)為特殊的規(guī)訓(xùn)方式。在壓榨女性權(quán)益的同時(shí)，也剝奪了男性自由選擇的權(quán)利，性別偏見下的男女兩性都是受害者。若想在未來(lái)徹底撕碎傳統(tǒng)性別標(biāo)簽，讓男性逐漸從父權(quán)文化賦予的性別偏見中解放，需要社會(huì)、媒體、個(gè)體合力應(yīng)對(duì)。

（一）社會(huì)：培育性別平等觀念，廣泛開展性別教育

盡管社會(huì)性別觀念逐漸開放，但封建文化的歷史殘余無(wú)法被迅速根除，文化觀念的相對(duì)穩(wěn)定性導(dǎo)致性別文化變遷緩慢。對(duì)此，全社會(huì)需要構(gòu)建更為多元的男性角色認(rèn)同和更為寬容的社會(huì)思潮，打破既有的性別角色預(yù)設(shè)。各級(jí)文化教育主管部門應(yīng)該積極開展性別意識(shí)的普及教育，提高人們特別是青少年對(duì)不同男性氣質(zhì)和角色的接受度，從源頭鏟除帶有性別偏見的思維觀念，逐漸松動(dòng)傳統(tǒng)的社會(huì)性別規(guī)范。廣東省自2018年9月起在全省中小學(xué)、中職學(xué)校中全面開展性別平等教育活動(dòng)，并在大綱中明確指出“要消除學(xué)生對(duì)性別角色單一、固定、僵化的認(rèn)定，讓學(xué)生明白每個(gè)人都同時(shí)擁有陽(yáng)剛和陰柔的特點(diǎn)?！雹徇@不僅益于兩性健康發(fā)展，對(duì)社會(huì)發(fā)展也起到建設(shè)性意義。

（二）媒體：規(guī)范性別報(bào)道內(nèi)容，增強(qiáng)性別平等意識(shí)

媒體從業(yè)者作為重要的價(jià)值引領(lǐng)者，不應(yīng)利用公眾賦予的形塑力量，硬性規(guī)定何種男性形象才是“合適”的性別形象。出于對(duì)公眾的負(fù)責(zé)態(tài)度，新老媒體需加強(qiáng)自身的社會(huì)性別意識(shí)，克服性別偏差，反映多樣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí);傳播積極先進(jìn)的性別文化，引導(dǎo)公眾理性看待兩性關(guān)系，營(yíng)造性別平等輿論場(chǎng)，推進(jìn)社會(huì)性別秩序的平等。聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的媒體性別敏感指標(biāo)就為克服媒介性別偏見提供了可行的實(shí)操指南。我國(guó)以《奶爸當(dāng)家》《爸爸去哪兒》為代表的電視作品，也正在利用媒介力量打破封建歷史體系下對(duì)男女社會(huì)角色分工的建構(gòu)。社交媒體上“花美男”“小鮮肉”等男性新稱呼的興起，在賦予男性秀美、精致等新形象特質(zhì)之余，也助推人們打破對(duì)男性“陽(yáng)剛之氣”等固有角色的期待。社交媒體更應(yīng)利用自身在傳達(dá)速度、波及范圍等方面的優(yōu)勢(shì)，助推多樣化男性氣質(zhì)的建構(gòu)，糾偏既有男性性別建構(gòu)。

（三）個(gè)體：跳出父權(quán)規(guī)制束縛，建立自我價(jià)值認(rèn)同

為真正促進(jìn)性別意識(shí)覺醒，擺脫壓迫下的“集體無(wú)意識(shí)”狀態(tài)，男性個(gè)體必須察覺到父權(quán)邏輯運(yùn)作對(duì)男性的規(guī)訓(xùn)，并予以回應(yīng)抗?fàn)?跳出二分對(duì)立的性別觀念、角色期待和審美標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)制，意識(shí)到雙性化性別特質(zhì)的合理性：男性氣質(zhì)可以是多元、“剛?cè)岵?jì)”的。男性媒介形象的軟化趨勢(shì)有助于加深男性群體對(duì)男性氣質(zhì)多樣化的認(rèn)可和對(duì)自身行為的自我認(rèn)同，將性別平等觀念內(nèi)化為價(jià)值準(zhǔn)則。同時(shí)，無(wú)論男女都不應(yīng)將二元化的性別分類從“人”這一本質(zhì)上剝離分化，積極承認(rèn)個(gè)體的差異，重視獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值，尊重他人的自我選擇，進(jìn)而彌合性別偏見，真正做到性別平權(quán)。

四、結(jié)語(yǔ)

性別偏見是父權(quán)神話和霸權(quán)氣質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，其對(duì)男女兩性皆為壓迫的存在。如今我國(guó)興起的網(wǎng)絡(luò)詞匯“田園女權(quán)”，正是描述那些一味強(qiáng)調(diào)自己是“女權(quán)主義者”，卻只享受權(quán)利卻不愿履行義務(wù)、只專注索取而不愿付出的女性形象。⑩男女兩性的權(quán)利都應(yīng)得到保護(hù)，而非在關(guān)注女性群體以弱者身份發(fā)聲、追求女性性別平等的同時(shí)，開始新一輪以男性為性別偏見受害者的壓迫。平等、平權(quán)的追求絕非零和游戲，必須走出兩性觀念的割裂對(duì)立困境，呼喚更為平等的性別秩序與性別文化觀念，改變一元制霸權(quán)下不公平、不對(duì)等的現(xiàn)狀，弱化性別對(duì)立，促進(jìn)社會(huì)公正，使個(gè)人獲得真正自由全面的發(fā)展。

注釋：

①M(fèi)arshall，J.，2001，Connectivity and Restructuring： Identity and Gender Relations in a Fishing Community. GenderPlace and Culture， 8（4）： 391-409.

②馬旭攀，駱發(fā)東.男護(hù)的心理現(xiàn)狀及社會(huì)認(rèn)同度調(diào)查分析[J].科教文匯（下旬刊），2012（09）：185-186.

③Aliraza Javaid.“The penis is a weapon of power”： a feminist and hate crime interpretation of male sexual victimization.International Journal for Masculinity Studies，Vol.13（1）：23.

④Aliraza Javaid.Feminism，masculinity and male rape： bringing male rape “out of the closet”.Journal of Gender Studies，Vol. 25（3）：285.

⑤王曉彤.社會(huì)性別視角下家庭暴力報(bào)道研究[D].山東師范大學(xué)，2018.

⑥魏海童.社交媒體中的性別刻板印象批判[J].東南傳播，2016（09）：54-56.

⑦【加】達(dá)琳·尤施卡.性別符號(hào)學(xué) 政治身體/身體政治[M].程麗蓉譯.譯林出版社，2015：97.

⑧孫志鵬.制造同意：“公共衛(wèi)生”對(duì)艾滋病與男性同性戀“關(guān)聯(lián)”的污名建構(gòu)研究[D].華東師范大學(xué)，2016.

⑨新媒體女性.重磅！廣東全面開展中小學(xué)性別平等教育政策 具體怎么落實(shí)？[EB/OL].http：//m.sohu.com/a/248672114_617289.2018-8-30

⑩林沐.對(duì)媒介中性別偏見的認(rèn)識(shí)與改善方法的研究[J].黑河學(xué)刊，2018（03）：53-55.

作者簡(jiǎn)介：李芷嫻，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2017級(jí)新聞學(xué)碩士研究生

編輯：孟凌霄