◎黃 杰

（云南民族大學(xué)云南省民族研究所 云南 昆明 650000）

人類學(xué)者和社會(huì)學(xué)者一直都在探究一個(gè)復(fù)雜的人類社會(huì)的生成機(jī)制，要實(shí)現(xiàn)一種有理有據(jù)的推斷，需要扎根于人類本身的特質(zhì)而言，無論是引述實(shí)體論還是唯名論，一個(gè)社會(huì)要誕生和存續(xù)，都離不開作為社會(huì)主體的人在其中的能動(dòng)作用。“社會(huì)想要生存下去，不僅需要一種能夠令人心滿意足的道德一致性，還需要最低限度的邏輯一致性，倘若超出了這個(gè)限度，社會(huì)也就岌岌可危了?！雹偕鐣?huì)是思維和心理二者的混合物，涂爾干對(duì)此作了一個(gè)極其精確的闡述。其中邏輯一致性是人腦所固有的思維體系中用以對(duì)事物進(jìn)行分類，以及劃歸事物在思維結(jié)構(gòu)中的具體位置的必要條件。據(jù)此人類才能對(duì)現(xiàn)實(shí)的事物進(jìn)行思考，推理和再創(chuàng)造。需要解釋的是，不僅道德一致性是依賴于心理，而且這種邏輯一致性的形成，毫無疑問也是人類心理的結(jié)果。人是心理的造物，這種心理要作一種廣義的解釋，即同時(shí)包括了個(gè)人心理和社會(huì)心理。

一、文化和心理的表述

人類與動(dòng)物的區(qū)別在于人類擁有創(chuàng)造文化的能力，并以文化作為工具，使自然可以被更好的引導(dǎo)和利用，保存過去的經(jīng)驗(yàn)并加以積累，使人類的心智不斷的的進(jìn)步和深化。可以確信的是，人類需要文化并由文化所創(chuàng)造，形成文化的前提是文化基礎(chǔ)的產(chǎn)生，文化是文化產(chǎn)生的媒介。談起文化，就不得不提到語(yǔ)言，語(yǔ)言作為人類溝通和交流的必要工具，從本質(zhì)上來說是最早的文化。形形色色的語(yǔ)言起源論不論是神創(chuàng)說、勞動(dòng)說還是神經(jīng)系統(tǒng)說，其背后不可忽視的是人類心理的作用，人畢竟是有意識(shí)的動(dòng)物，沒有任何一個(gè)人的行動(dòng)不是受心理所驅(qū)動(dòng)。在接觸自然界時(shí)，對(duì)客觀存在的事物的感知就已經(jīng)覆蓋了心理的色彩，認(rèn)知是主觀的，通過大腦的作用，人類開始確定自己與世界的關(guān)系，尋求在自然界中生存的方法，認(rèn)識(shí)自然界自在形成的規(guī)律。

二、文化的產(chǎn)生

每個(gè)人作為一個(gè)原初的個(gè)體開始探求意義的時(shí)候，人們所尋找到的答案是不同的，面對(duì)龐大且未知的自然界，顯然個(gè)體是無所適從和微不足道的，人類開始覺得有必要和自己外表相似的同類進(jìn)行溝通時(shí)，不管是通過簡(jiǎn)單的動(dòng)作還是發(fā)出一些不明意義的聲響，逐漸地他們開始了解彼此所傳達(dá)的意義，形成了一致的共識(shí)。這種共識(shí)把分立的個(gè)體凝聚成了一個(gè)被擴(kuò)大的群體，我們稱之為“社會(huì)”。后來為了給這樣一個(gè)先賦的、任意的，源自約定俗成的表意工具下一個(gè)定義，有了一個(gè)方便的詞，而這個(gè)詞正是“文化”。文化作為工具，起到了兩重意義，一是借此能夠認(rèn)知一個(gè)巨大的、神秘的宇宙，時(shí)間和空間作為世界被認(rèn)知的標(biāo)尺，在不同人群的歷法、計(jì)時(shí)手段上都有清楚而明確的表現(xiàn)，“時(shí)間”和“空間”，本身是一種表意的文化，它們同時(shí)也是用以將過于龐大的外表世界劃入認(rèn)知范圍的概念和知識(shí)范疇，可以說它是第一層的文化。二是文化是一個(gè)象征體系，人類借助于文化才得以形成一種普遍性的思考，知情意三者合一才使得人能夠行動(dòng)。

舉一個(gè)生動(dòng)的例子，假如鮑勃·迪倫想要在音樂會(huì)上進(jìn)行表演，他必須清醒地意識(shí)到：舞臺(tái)的位置、吉他和口琴還有樂譜是否都已經(jīng)準(zhǔn)備完畢？演唱的曲目是什么？該用哪些和弦？究竟該唱什么詞？下一步，需要表現(xiàn)出什么樣的態(tài)度，歌曲傳達(dá)怎樣的心理，今天心情好還是不好，該唱還是不該唱。最后，他該在舞臺(tái)上唱歌，演唱的曲目是《A Hard Rain's a-Gonna Fall》，分別用到C、D、Bm、G等幾個(gè)和弦，已經(jīng)排練過很多次，腦子里已經(jīng)記住了該怎么演唱，在上臺(tái)之前，他可能在心里提醒自己不必緊張。這一系列復(fù)雜而糾結(jié)的看不見的心理過程之后，這場(chǎng)演出才終于得以開始。文化體系是一個(gè)外在的，而又經(jīng)過內(nèi)部工藝處理的信息流，格爾茨認(rèn)為：“文化模式是一些模型……但是模型這個(gè)詞有兩個(gè)意思，一個(gè)意思是屬于，一個(gè)意思是為了……模型和屬于模型之間的互相轉(zhuǎn)換是我們心智的突出特征?！雹谌祟愂墙柚幕瘉斫M織概念，模擬行為的生成過程，進(jìn)而表現(xiàn)出外部行為。雖然看不見，摸不著，我們卻無法否認(rèn)有這樣一個(gè)過程的存在。

三、文化的發(fā)展

另一個(gè)需要說明的問題是，個(gè)人的文化是怎樣被變?yōu)樯鐣?huì)的文化，為何不同的人群會(huì)形成不同的文化體系，這種文化體系又是如何表現(xiàn)為不同的文化模式的？解答這個(gè)問題的關(guān)鍵有兩點(diǎn)：首先，我們假定一個(gè)可操作的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境里有一群未開化的原始人，他們還未產(chǎn)生用于溝通的語(yǔ)言，但是他們已經(jīng)意識(shí)到了溝通的需要，這時(shí)候總有一個(gè)先吃螃蟹的人，他手舞足蹈，發(fā)出咿咿呀呀的聲音，周圍的其他原始人一臉疑惑地看著他，或許是用表情，或許是動(dòng)作，或者也是不明意義的音素和音調(diào)混合的聲音以作回應(yīng)，大部分時(shí)候他們都不會(huì)知道對(duì)方想說什么，可是總會(huì)有那么一瞬，也許是在打獵或者是生火做飯，不管是歪打正著還是其他的什么東西，他們之間達(dá)成了某種合意，會(huì)心一笑，知道了相互之間所表達(dá)的那層含義，這種文化與意義之間的中介形式就是象征。于是這種無法考究的不知道是來自哪一個(gè)體的文化就成為他們之間通用的，用于交流和傳承的相對(duì)穩(wěn)固的形式，為什么說是相對(duì)穩(wěn)固呢？那是因?yàn)樵谟崎L(zhǎng)的歷史流變中，我們無法去確定究竟是誰，還是某一個(gè)群體，在原有的基礎(chǔ)上更改或注入了新的含義。象征是會(huì)被改變的，所以文化體系也不會(huì)一成不變。

其次，文化體系一旦在一個(gè)社會(huì)中生成，其自身的傳遞特性使每一個(gè)新出生的成員完成一個(gè)社會(huì)化的過程（尤其是教育體系）。我們?nèi)绻唤厝∩鐣?huì)化過程的一小部分，那么我們可以看到，文化體系的這種內(nèi)化是不可避免的，正是由于接受了這種文化體系，新生的成員才能加入到一個(gè)固定的群體中，并且終身打上這個(gè)群體的烙印。我們從一個(gè)完全的客位的角度來看，與不同人群作對(duì)比，就把這種不同稱為各種不同的文化模式。這種模式實(shí)際上不是本尼迪科特那種基于對(duì)文化內(nèi)容的對(duì)比而產(chǎn)生的模式，更多的意義上是格爾茨式的，即文化結(jié)構(gòu)的不同模式，正是在此之上，才形成了不同的文化模式。

四、心理的表現(xiàn)

先于邏輯思維存在的，是人對(duì)具體的事件、行為、事物的最早的認(rèn)知，不是“是什么”“為什么”，而是一種簡(jiǎn)單的感知，只是一種傾向性，或許可稱之為喜怒哀樂，但后者又不甚準(zhǔn)確，因?yàn)槠鋸?qiáng)度還沒有達(dá)到此種程度，而是在其之前，所以也可以稱其為態(tài)度。只有在象征意義加諸于其上的時(shí)候，這種心理才會(huì)得到加強(qiáng)。這種被加強(qiáng)的心理是人類思維體系中分類框架的基礎(chǔ)，涂爾干這么說：

作為意義起源的觀念，最初時(shí)并不摻雜人類理性法則參與的思考，而是簡(jiǎn)單的態(tài)度，牽強(qiáng)附會(huì)的將各種強(qiáng)度和速度不同的形而上的觀念置于可以現(xiàn)實(shí)的接觸到的物、行為、動(dòng)作之中，使得二者之間形成比喻、轉(zhuǎn)喻和暗喻等巧妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這就是象征產(chǎn)生的發(fā)生式。文化體系作為一種相對(duì)穩(wěn)定的象征體系，無非是依據(jù)人們對(duì)基礎(chǔ)心理的認(rèn)知，將不同的事物劃歸為不同的位置，各種形式的地方性知識(shí)，即不同文化體系的作用下表現(xiàn)出不同的形式。我們努力的在紛繁復(fù)雜的文化形式之下尋找一種一致性，格爾茨作為這種一致性的懷疑者，質(zhì)疑這種一致性會(huì)將人類學(xué)帶入一種科學(xué)自身局限性的危險(xiǎn)之中，不過，承認(rèn)這種基本心理具有一致性，也就是具有同樣的指向性這一部分，至少是心理學(xué)作為一門科學(xué)得以建立的根本。

五、心理對(duì)文化體系的作用

要說明心理對(duì)構(gòu)成社會(huì)基礎(chǔ)的文化體系所具有的功能，我們需要來看一些具體的案例，疾病是人類心理系統(tǒng)中最極端的痛苦、絕望的綜合象征體，我們由此入手，薩克斯在《睡人》里寫下了這么一段話：

我就是我。我是這個(gè)世界的一部分。我的疾病和畸形都屬于這個(gè)世界。它們?nèi)缳搴腕蛤芤粯?，都有自己的美麗。生命如此怪誕是我的命運(yùn)④。

這句話是薩克斯對(duì)他的一個(gè)帕金森綜合征患者倫納德·L話語(yǔ)的記述，帕金森綜合征造成的最大的癥狀表現(xiàn)為顫抖、僵化和突然而起的過激的活動(dòng)，心理上則是一種主觀上想要行動(dòng)和另一層主觀意義上的抑制的矛盾沖突，帕金森患者作為一種精神上的缺陷者，要以人類學(xué)的經(jīng)典的“他者”定義來看，之于我們也是他者，或許是作了一個(gè)擴(kuò)大的解釋，但實(shí)際上帕金森患者與我們之間在理解事物上已經(jīng)形成了一種文化的鴻溝，這種精神上的病變帶來的一種被蒙上一種負(fù)面心理和未知情緒的外衣，于此也可以說明文化體系是在心理的作用下生成和改變的，因此，以疾病為誘因，就算在同一個(gè)社會(huì)和同一種文化內(nèi)部也會(huì)因?yàn)樾睦淼牟煌霈F(xiàn)文化體系的歧異。足以說明心理在文化體系的形成中所具有的重要的形塑功能。

讓我們?cè)賮砜戳硪环N完整的以心理表達(dá)出的象征藝術(shù)，詩(shī)歌，在此以波德萊爾的《腐尸》為例：

到那時(shí)，我的美人，請(qǐng)你告訴它們

那些吻噬你的蛆蟲，

你的愛雖已解體，但你的情

已永存我的心中！

1.本科生對(duì)本專業(yè)的滿意情況對(duì)其是否選擇考研行為有一定影響。在選擇考研的學(xué)生中，對(duì)本專業(yè)的滿意率是51.15%；對(duì)于考研所報(bào)考的專業(yè)，56.6%的學(xué)生選擇了“當(dāng)前熱門專業(yè)”；32.2%的學(xué)生“不喜歡本科學(xué)校或?qū)I(yè)，希望通過考研來選擇自己滿意的學(xué)校或?qū)I(yè)”。在不選擇考研的學(xué)生中，對(duì)本專業(yè)的滿意率達(dá)到了90%，遠(yuǎn)高于選擇考研的學(xué)生。

——波德萊爾

如果就字面意思來了解這首詩(shī)的話，或許看起來根本毫無意義，僅僅是一個(gè)戀尸癖者對(duì)一具腐臭的女人的遺體深切的變態(tài)之愛而已，但詩(shī)歌這種用象征文化寫就的藝術(shù)形式最大的魅力就在于我們要了解它的內(nèi)在涵義，不能只從字面意思，即格爾茨所言：“不能從世界觀層次的文化觀念入手，而必須從精神氣質(zhì)的文化觀念這一更主觀和不可捉摸的象征體系入手，從個(gè)人的心理表達(dá)與事物本質(zhì)的聯(lián)系入手，來探求這一文本的意義?！比绻苌晕⒆⑷胍稽c(diǎn)法國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的話，那么理解起來或許就不是那么晦澀難懂了，當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)行資本主義改革和對(duì)外殖民的法國(guó)，正是一個(gè)價(jià)值觀向拜金主義轉(zhuǎn)向的極端時(shí)期，各種物質(zhì)崇拜和古羅馬式的奢侈之風(fēng)正風(fēng)靡法國(guó)，這樣的價(jià)值觀對(duì)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)造成了極大的沖擊，波德萊爾則認(rèn)為這樣的法國(guó)社會(huì)是丑惡的，但是卻在這種丑惡之下還存在著一種人性之美，人性便也是美與丑之悖論。這是一個(gè)表現(xiàn)個(gè)人心理的文化體現(xiàn)的個(gè)例，卻如同人類學(xué)家所觀察的阿贊德人、多布人、因紐特人的不同的文化表現(xiàn)一樣，從心理的表達(dá)開始，將其擴(kuò)展到外部世界，分析和理解已被定型的外部世界的意義象征。

六、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)女性人類學(xué)家露絲·貝哈曾說過一句話：“你可以稱之為多愁善感，你也可以稱之為維多利亞時(shí)代和19世紀(jì)，但是我要說的是，不能讓人心碎的人類學(xué)，根本不值得再繼續(xù)?！雹葸@句話放在人類學(xué)對(duì)文化體系的心理研究中恰如其分，最有力的文化解釋媒介，便是來自于從文化中具體可感知的象征文化中體現(xiàn)的各種人類主觀的心理，正是它，讓我們能夠從一個(gè)人類個(gè)體出發(fā)，去探求不同的、復(fù)雜的，掩蓋在各式各樣光怪陸離的文化現(xiàn)象之下的文化的真正的價(jià)值。

【注釋】

①愛彌兒·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東，汲喆譯，北京：商務(wù)印書館，2015年。

②克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社，2014年。

③愛彌兒·涂爾干：《原始分類》，汲喆譯，北京：商務(wù)印書館，2015年。

④奧利弗·薩克斯：《睡人》，宋偉譯，北京：中信出版社，2011年。

⑤露絲·貝哈：《動(dòng)情的觀察者—傷心人類學(xué)》，韓成艷，向星譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。