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        俗語(yǔ)的前世今生(之四)

        2019-12-27 04:28:20劉建農(nóng)
        武漢廣播影視 2019年4期

        劉建農(nóng)

        “我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們到哪里去?”這是人類永恒的命題,人們追根溯源,審視自我,翹望未來(lái)。一句簡(jiǎn)單的話語(yǔ),已然含蓋了這一切的努力。于是,人們時(shí)不時(shí)會(huì)引用這句名言,使用多了后,它漸漸褪去華美的哲學(xué)外衣,只剩下光膀子的背心短褲,行走于街頭巷尾。至此,這句名言就“進(jìn)化”成了俗語(yǔ),從筆墨痕跡變成了人們刻骨銘心的思想儲(chǔ)備。這似乎就是俗語(yǔ)的形成過(guò)程。

        那么,這句話又是誰(shuí)說(shuō)的呢?出自哪部典籍?為何而說(shuō)呢?其實(shí),它不誕生于風(fēng)花雪月的喃呢,也不成就于舊紙堆里的冥思苦想。這句話不是出自哪本書(shū),而是寫(xiě)在畫(huà)布上,是法國(guó)后印象派畫(huà)家保羅·高更100多年前的題詞,它是一個(gè)自殺未遂者的內(nèi)心獨(dú)白。這就是俗語(yǔ)的前世今生,也是筆者對(duì)俗語(yǔ)感興趣的源頭。對(duì)于常用或有歧義的部分俗語(yǔ),筆者試著重新做了解讀,專著近期將由湖北教育出版社結(jié)集出版。

        伸手不打笑臉人

        “伸手不打笑臉人”,意思是,當(dāng)觀點(diǎn)、行為不同的對(duì)方已經(jīng)露出笑臉,另外一方就不好出手打人了。也就是說(shuō),敵對(duì)雙方,一方勢(shì)弱了,另一方就應(yīng)該寬宏大量不深究了。這句俗語(yǔ)出自近現(xiàn)代民間,它出自古代的一句俗語(yǔ):“嗔拳不打笑面”,也可說(shuō)由“嗔拳不打笑面”這句已失傳的俗語(yǔ)演化而來(lái)。它是老俗語(yǔ)的變種或白話版。這類俗語(yǔ)很多,不過(guò)多數(shù)都是把古代俗語(yǔ)的豐富內(nèi)涵減弱后,再翻版。

        這句俗語(yǔ)的原版是:“嗔拳不打笑面”。謂惱怒者不拳打笑臉相迎的人?;蛑^對(duì)人和氣可以免遭欺辱。

        如明代·蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話·第七十二回》:“他有錢(qián)的性兒,隨他說(shuō)幾句罷了。常言嗔拳不打笑面,如今時(shí)年尚個(gè)奉承的,拿著大本錢(qián)做買(mǎi)賣(mài),還放三分和氣?!薄督鹌棵贰さ诰攀亍罚骸八晟龠@般貧寒,你只顧打他怎的?自古嗔拳不打笑面?!?/p>

        也有說(shuō)成“嗔拳輸笑面”,元末明初·施耐庵的《水滸傳·第二十七回》:“自古嗔拳輸笑面,從來(lái)禮數(shù)服奸邪。只因義勇真男子,降伏兇頑母夜叉?!?/p>

        還有的說(shuō)成是“強(qiáng)拳不打笑臉”。

        但《水滸傳》、《金瓶梅》中的“常言”、“自古”,可見(jiàn)都是引用的俗語(yǔ),這句俗語(yǔ)的出處是:宋代·云臺(tái)因禪師,見(jiàn)《五燈會(huì)元·卷十五》:“僧問(wèn):‘如何是和尚家風(fēng)?’師曰:‘嗔拳不打笑面?!?/p>

        古時(shí),江淮一帶有“嗔拳笑面”之戲,雙方帶面具作胡人勇士狀,一扮“嗔拳”,一扮“笑面”。(可參閱宋·高承《事物紀(jì)原·博弈嬉戲》)因此禪宗有“嗔拳不打笑面”之語(yǔ)。

        在佛教中,“嗔拳”意指煩惱,“笑面”意指凈心。禪師修行的家風(fēng),大致是告誡行者:若自凈心,則可遠(yuǎn)離貪瞋癡慢的惡業(yè);若不執(zhí)著,則可免遭是非煩惱的侵?jǐn)_。

        可以說(shuō),“伸手不打笑臉人”這句話俗語(yǔ)與最初的基本義相去甚遠(yuǎn)。

        明代·居頂《續(xù)傳燈錄·泉州云臺(tái)因禪師》:“僧問(wèn):如何是和尚家風(fēng)?師曰:嗔拳不打笑面?!狈鸾坍?dāng)初要表達(dá)的意思,與我們現(xiàn)在的俗語(yǔ)差得太遠(yuǎn)了。

        “伸手不打笑臉人”,是人們?nèi)粘=煌囊环N較為文明的原則,不可以此作為人們的行為準(zhǔn)繩,特別是在大是大非的問(wèn)題上,依據(jù)此不免“婦人之仁”。有句話可作此俗語(yǔ)反證,那就是,毛澤東的名詩(shī)《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》:“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王”。

        虎毒不食子

        “虎毒不食子”,狠毒的老虎都不吃自己的虎崽。這句俗語(yǔ)出自:唐代·聶夷中詩(shī)《過(guò)比干墓》:“殷辛帝天下,厭為天下尊。乾綱既一斷,賢愚無(wú)二門(mén)。佞是福身本,忠作喪己源。餓虎不食子,人無(wú)骨肉恩。日影不入地,下埋冤死魂。腐骨不為土,應(yīng)作石木根。余來(lái)過(guò)此鄉(xiāng),下馬吊此墳。靜念君臣間,有道誰(shuí)敢論?!痹?shī)中是“餓虎不食子”。

        在清代以前,是以“虎毒不食兒”或“虎毒不吃兒”出現(xiàn)的。民國(guó)·胡樸安《俗語(yǔ)典》中只有“虎不食兒”一條,而民國(guó)·孫錦標(biāo)《通俗常言疏證》中則是“虎毒不吃兒”。

        宋代·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·杭州龍華寺靈照真覺(jué)禪師》:“山僧失口曰:‘惡習(xí)虎不食子?!?/p>

        明代·吳承恩《西游記·二十七回》:“就一棍子打殺,師父念起那咒,常言道:‘虎毒不吃兒’。憑著我花言巧語(yǔ),嘴伶舌便,哄他一哄,好道也罷了。”

        明代·陳仲琳(或許仲琳)《封神演義·第三十三回》:“黃明勸我‘虎毒不食兒’,你們都回來(lái),我同你們往西岐去投見(jiàn)武王,何如?”

        老虎是一種孤獨(dú)的森林食肉動(dòng)物,一般每個(gè)老虎有自己的領(lǐng)地,除了交配時(shí)期,從不與其他虎交往,雌虎獨(dú)自生產(chǎn)和喂養(yǎng)幼虎,當(dāng)幼虎成年后,雌虎將領(lǐng)地遺留給它,獨(dú)自去尋找新領(lǐng)地。每個(gè)虎占領(lǐng)一塊領(lǐng)地后,就會(huì)將本地所有大型食肉動(dòng)物如狼、豹、熊等趕走,所謂“占山為王”。老虎以鹿、獐、野羊等食草動(dòng)物(也有吃食肉動(dòng)物)為食,必須有足夠的獵食領(lǐng)地以維持生命?;⒁话悴扇摲u擊的獵食方式,從獵物后方攻擊,在食物嚴(yán)重短缺時(shí),也會(huì)攻擊人。

        動(dòng)物愛(ài)護(hù)幼崽是本性使然,這句俗語(yǔ)是人以老虎都有愛(ài)心,來(lái)警示人更該有良知。但“虎毒不食子”不是絕對(duì)的,2010年6月,在武漢動(dòng)物園,虎媽媽將自己所生的三只幼虎吃掉。實(shí)際上,由于受到刺激,不止貓科猛獸如此,其他動(dòng)物如兔子,某些鯊魚(yú)、企鵝等,都有殺子、食子行為。

        不如意事常八九

        “不如意事常八九”,謂不合心意的事情是經(jīng)常發(fā)生的。這句俗語(yǔ)最初出自《晉書(shū)·羊祜傳》:“天下不如意,恒十居七八,故有當(dāng)斷不斷。天與不取,豈非更事者恨于后時(shí)哉!”

        這其中有段故事:

        西晉武帝司馬炎于公元265年即位后,三國(guó)時(shí)吳國(guó)皇帝孫皓仍占據(jù)長(zhǎng)江下游、福建、兩廣地區(qū)。晉武帝為了滅吳,派尚書(shū)左仆射羊祜(221—278年)都督荊州諸軍事,以決定平吳之策。

        羊祜赴任后,首先推行睦邊政策,取得江漢一帶民心,隨后提出伐吳之計(jì)。羊祜分析了敵我雙方形勢(shì),認(rèn)為:如果能以梁州(今陜西)、益州(今四州)之師水陸并進(jìn),以荊楚(今湖南湖北)之兵進(jìn)夏口,徐、揚(yáng)、青、兗(今江蘇、山東)四州之兵進(jìn)秣陵以為疑兵,一旦突破,吳內(nèi)部必生離散之心,很快即可平吳。

        司馬炎很贊成他的作戰(zhàn)方略??墒钱?dāng)時(shí)北方邊界時(shí)常受到侵?jǐn)_、屢吃敗仗。由于有后顧之憂,朝中一時(shí)還下不了南進(jìn)伐吳的決心。羊祜又上表陳述意見(jiàn),認(rèn)為:南平則北必定,應(yīng)速?zèng)Q伐吳之計(jì)。對(duì)羊祜的主張,朝中議論紛紛,武帝也動(dòng)搖不定,致使計(jì)劃擱淺。為此,羊祜嘆道:“天下不如意,恒十居七八,故有當(dāng)斷不斷。天與不取,豈非更事者恨于后時(shí)哉!”

        “天下不如意,恒十居七八”,后漸變成“不如意事常八九”,又加了“可與人言無(wú)二三”,含義發(fā)生了變化,表示不稱心如意的事不少,但能與人講的卻是不多。形容有難言之隱。

        有記載的,在宋代“天下不如意,恒十居七八”發(fā)生了變化。這句俗語(yǔ)的準(zhǔn)確出處就出自宋代。現(xiàn)代·錢(qián)鐘書(shū)編的《宋詩(shī)選注》有最詳細(xì)的記載:

        《別子才司令》

        宋·方岳

        不如意事常八九,

        可與人言無(wú)二三。

        自識(shí)荊門(mén)子才甫,

        夢(mèng)馳鐵馬戰(zhàn)城南。

        方岳(一一九九~一二六二)字巨山,自號(hào)秋崖,祁門(mén)人,有“秋崖先生小稿”。南宋后期,他的詩(shī)名很大,差不多比得上劉克莊??磥?lái)他本來(lái)從江西派入手,后來(lái)很受楊萬(wàn)里、范成大的影響。他有把典故成語(yǔ)組織為新巧對(duì)偶的習(xí)慣,例如元明以來(lái)戲曲和小說(shuō)里常見(jiàn)的“不如意事常八九,可與語(yǔ)人無(wú)二三”這一聯(lián),就是他的詩(shī)。

        宋·辛棄疾《賀新郎·再賦海棠》詞:“嘆人生,不如意事,十常八九?!泵鞔じ邉t誠(chéng)《琵琶記·第三十五出》:“不如意事常八九,可與人言無(wú)二三。奴家自嫁蔡伯喈之后,見(jiàn)他常懷憂悶?!鼻宕x編的宋代詩(shī)集《白雪遺音·南詞·十二時(shí)》中有:“不如意事常八九,可語(yǔ)人言無(wú)二三?!鼻宕x編的《嘯虹筆記》中也有這兩句。

        當(dāng)代俗語(yǔ):“人生不如意事十之八九”是后人杜撰的,杜撰得很沒(méi)有文采,且只剩半句。民國(guó)初,胡樸安編的《俗語(yǔ)典》中就收錄了“不如意事常八九,可語(yǔ)人言無(wú)二三?!眱删?,可見(jiàn)民間流傳較早。

        家賊難防

        “家賊難防”,家里人做賊難以防范。比喻隱藏在內(nèi)部的壞人不容易防范。現(xiàn)在這句俗語(yǔ)只剩下出處是《五燈會(huì)元》,與佛教似乎沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系,其實(shí)這句俗語(yǔ)的出處是很有代表性的禪語(yǔ),它被通俗化或庸俗化了近千年。

        “家賊難防”本為禪語(yǔ),宋代《五燈會(huì)元·梁山緣觀禪師》中有一句:“問(wèn):家賊難防時(shí)如何?師曰:識(shí)得不為冤?!笔裁匆馑??就是說(shuō),只要知道“家賊難防”,就是有不錯(cuò)的修行了。按佛教的說(shuō)法:以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”,以眼、耳、鼻等“六根”為“內(nèi)六賊”。家賊即指內(nèi)六賊而言,謂六根的貪欲。知道內(nèi)心或身體的貪欲是最難防犯的,就是有道之士了。

        如南朝·劉宋·元嘉二十年《雜阿含經(jīng)》卷四三謂:“內(nèi)有六賊,隨逐伺汝,得便當(dāng)殺,汝當(dāng)防護(hù)……內(nèi)六賊者,譬六愛(ài)欲。”六根以其內(nèi)在的貪欲,追逐聲色等塵染,劫掠人本性中的善法,故稱“家賊難防”。

        后來(lái),人們借佛語(yǔ)以解俗事,用這句偈語(yǔ)來(lái)指家庭內(nèi)部的小偷或內(nèi)奸最難防范。

        如清·李漁《鳳求凰·悟奸》:“這等看起來(lái),真?zhèn)€是家賊難防,連星相醫(yī)卜的話,都是他教導(dǎo)的了?”

        如今,都以這句俗語(yǔ)來(lái)指身邊人有不軌之心,其實(shí)是一大誤讀。

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