劉建農(nóng)

“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？”這是人類永恒的命題，人們追根溯源，審視自我，翹望未來(lái)。一句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，已然含蓋了這一切的努力。于是，人們時(shí)不時(shí)會(huì)引用這句名言，使用多了后，它漸漸褪去華美的哲學(xué)外衣，只剩下光膀子的背心短褲，行走于街頭巷尾。至此，這句名言就“進(jìn)化”成了俗語(yǔ)，從筆墨痕跡變成了人們刻骨銘心的思想儲(chǔ)備。這似乎就是俗語(yǔ)的形成過(guò)程。

那么，這句話又是誰(shuí)說(shuō)的呢？出自哪部典籍？為何而說(shuō)呢？其實(shí)，它不誕生于風(fēng)花雪月的喃呢，也不成就于舊紙堆里的冥思苦想。這句話不是出自哪本書(shū)，而是寫(xiě)在畫(huà)布上，是法國(guó)后印象派畫(huà)家保羅·高更100多年前的題詞，它是一個(gè)自殺未遂者的內(nèi)心獨(dú)白。這就是俗語(yǔ)的前世今生，也是筆者對(duì)俗語(yǔ)感興趣的源頭。對(duì)于常用或有歧義的部分俗語(yǔ)，筆者試著重新做了解讀，專著近期將由湖北教育出版社結(jié)集出版。

伸手不打笑臉人

“伸手不打笑臉人”，意思是，當(dāng)觀點(diǎn)、行為不同的對(duì)方已經(jīng)露出笑臉，另外一方就不好出手打人了。也就是說(shuō)，敵對(duì)雙方，一方勢(shì)弱了，另一方就應(yīng)該寬宏大量不深究了。這句俗語(yǔ)出自近現(xiàn)代民間，它出自古代的一句俗語(yǔ)：“嗔拳不打笑面”，也可說(shuō)由“嗔拳不打笑面”這句已失傳的俗語(yǔ)演化而來(lái)。它是老俗語(yǔ)的變種或白話版。這類俗語(yǔ)很多，不過(guò)多數(shù)都是把古代俗語(yǔ)的豐富內(nèi)涵減弱后，再翻版。

這句俗語(yǔ)的原版是：“嗔拳不打笑面”。謂惱怒者不拳打笑臉相迎的人?；蛑^對(duì)人和氣可以免遭欺辱。

如明代·蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話·第七十二回》：“他有錢(qián)的性兒，隨他說(shuō)幾句罷了。常言嗔拳不打笑面，如今時(shí)年尚個(gè)奉承的，拿著大本錢(qián)做買(mǎi)賣(mài)，還放三分和氣?！薄督鹌棵贰さ诰攀亍罚骸八晟龠@般貧寒，你只顧打他怎的？自古嗔拳不打笑面?！?/p>

也有說(shuō)成“嗔拳輸笑面”，元末明初·施耐庵的《水滸傳·第二十七回》：“自古嗔拳輸笑面，從來(lái)禮數(shù)服奸邪。只因義勇真男子，降伏兇頑母夜叉?！?/p>

還有的說(shuō)成是“強(qiáng)拳不打笑臉”。

但《水滸傳》、《金瓶梅》中的“常言”、“自古”，可見(jiàn)都是引用的俗語(yǔ)，這句俗語(yǔ)的出處是：宋代·云臺(tái)因禪師，見(jiàn)《五燈會(huì)元·卷十五》：“僧問(wèn)：‘如何是和尚家風(fēng)？’師曰：‘嗔拳不打笑面?！?/p>

古時(shí)，江淮一帶有“嗔拳笑面”之戲，雙方帶面具作胡人勇士狀，一扮“嗔拳”，一扮“笑面”。（可參閱宋·高承《事物紀(jì)原·博弈嬉戲》）因此禪宗有“嗔拳不打笑面”之語(yǔ)。

在佛教中，“嗔拳”意指煩惱，“笑面”意指凈心。禪師修行的家風(fēng)，大致是告誡行者：若自凈心，則可遠(yuǎn)離貪瞋癡慢的惡業(yè)；若不執(zhí)著，則可免遭是非煩惱的侵?jǐn)_。

可以說(shuō)，“伸手不打笑臉人”這句話俗語(yǔ)與最初的基本義相去甚遠(yuǎn)。

明代·居頂《續(xù)傳燈錄·泉州云臺(tái)因禪師》：“僧問(wèn)：如何是和尚家風(fēng)？師曰：嗔拳不打笑面?！狈鸾坍?dāng)初要表達(dá)的意思，與我們現(xiàn)在的俗語(yǔ)差得太遠(yuǎn)了。

“伸手不打笑臉人”，是人們?nèi)粘＝煌囊环N較為文明的原則，不可以此作為人們的行為準(zhǔn)繩，特別是在大是大非的問(wèn)題上，依據(jù)此不免“婦人之仁”。有句話可作此俗語(yǔ)反證，那就是，毛澤東的名詩(shī)《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。

虎毒不食子

“虎毒不食子”，狠毒的老虎都不吃自己的虎崽。這句俗語(yǔ)出自：唐代·聶夷中詩(shī)《過(guò)比干墓》：“殷辛帝天下，厭為天下尊。乾綱既一斷，賢愚無(wú)二門(mén)。佞是福身本，忠作喪己源。餓虎不食子，人無(wú)骨肉恩。日影不入地，下埋冤死魂。腐骨不為土，應(yīng)作石木根。余來(lái)過(guò)此鄉(xiāng)，下馬吊此墳。靜念君臣間，有道誰(shuí)敢論?！痹?shī)中是“餓虎不食子”。

在清代以前，是以“虎毒不食兒”或“虎毒不吃兒”出現(xiàn)的。民國(guó)·胡樸安《俗語(yǔ)典》中只有“虎不食兒”一條，而民國(guó)·孫錦標(biāo)《通俗常言疏證》中則是“虎毒不吃兒”。

宋代·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·杭州龍華寺靈照真覺(jué)禪師》：“山僧失口曰：‘惡習(xí)虎不食子?！?/p>

明代·吳承恩《西游記·二十七回》：“就一棍子打殺，師父念起那咒，常言道：‘虎毒不吃兒’。憑著我花言巧語(yǔ)，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罷了。”

明代·陳仲琳（或許仲琳）《封神演義·第三十三回》：“黃明勸我‘虎毒不食兒’，你們都回來(lái)，我同你們往西岐去投見(jiàn)武王，何如？”

老虎是一種孤獨(dú)的森林食肉動(dòng)物，一般每個(gè)老虎有自己的領(lǐng)地，除了交配時(shí)期，從不與其他虎交往，雌虎獨(dú)自生產(chǎn)和喂養(yǎng)幼虎，當(dāng)幼虎成年后，雌虎將領(lǐng)地遺留給它，獨(dú)自去尋找新領(lǐng)地。每個(gè)虎占領(lǐng)一塊領(lǐng)地后，就會(huì)將本地所有大型食肉動(dòng)物如狼、豹、熊等趕走，所謂“占山為王”。老虎以鹿、獐、野羊等食草動(dòng)物（也有吃食肉動(dòng)物）為食，必須有足夠的獵食領(lǐng)地以維持生命?；⒁话悴扇摲u擊的獵食方式，從獵物后方攻擊，在食物嚴(yán)重短缺時(shí)，也會(huì)攻擊人。

動(dòng)物愛(ài)護(hù)幼崽是本性使然，這句俗語(yǔ)是人以老虎都有愛(ài)心，來(lái)警示人更該有良知。但“虎毒不食子”不是絕對(duì)的，2010年6月，在武漢動(dòng)物園，虎媽媽將自己所生的三只幼虎吃掉。實(shí)際上，由于受到刺激，不止貓科猛獸如此，其他動(dòng)物如兔子，某些鯊魚(yú)、企鵝等，都有殺子、食子行為。

不如意事常八九

“不如意事常八九”，謂不合心意的事情是經(jīng)常發(fā)生的。這句俗語(yǔ)最初出自《晉書(shū)·羊祜傳》：“天下不如意，恒十居七八，故有當(dāng)斷不斷。天與不取，豈非更事者恨于后時(shí)哉！”

這其中有段故事：

西晉武帝司馬炎于公元265年即位后，三國(guó)時(shí)吳國(guó)皇帝孫皓仍占據(jù)長(zhǎng)江下游、福建、兩廣地區(qū)。晉武帝為了滅吳，派尚書(shū)左仆射羊祜（221—278年）都督荊州諸軍事，以決定平吳之策。

羊祜赴任后，首先推行睦邊政策，取得江漢一帶民心，隨后提出伐吳之計(jì)。羊祜分析了敵我雙方形勢(shì)，認(rèn)為：如果能以梁州（今陜西）、益州（今四州）之師水陸并進(jìn)，以荊楚（今湖南湖北）之兵進(jìn)夏口，徐、揚(yáng)、青、兗（今江蘇、山東）四州之兵進(jìn)秣陵以為疑兵，一旦突破，吳內(nèi)部必生離散之心，很快即可平吳。

司馬炎很贊成他的作戰(zhàn)方略?？墒钱?dāng)時(shí)北方邊界時(shí)常受到侵?jǐn)_、屢吃敗仗。由于有后顧之憂，朝中一時(shí)還下不了南進(jìn)伐吳的決心。羊祜又上表陳述意見(jiàn)，認(rèn)為：南平則北必定，應(yīng)速?zèng)Q伐吳之計(jì)。對(duì)羊祜的主張，朝中議論紛紛，武帝也動(dòng)搖不定，致使計(jì)劃擱淺。為此，羊祜嘆道：“天下不如意，恒十居七八，故有當(dāng)斷不斷。天與不取，豈非更事者恨于后時(shí)哉！”

“天下不如意，恒十居七八”，后漸變成“不如意事常八九”，又加了“可與人言無(wú)二三”，含義發(fā)生了變化，表示不稱心如意的事不少，但能與人講的卻是不多。形容有難言之隱。

有記載的，在宋代“天下不如意，恒十居七八”發(fā)生了變化。這句俗語(yǔ)的準(zhǔn)確出處就出自宋代。現(xiàn)代·錢(qián)鐘書(shū)編的《宋詩(shī)選注》有最詳細(xì)的記載：

《別子才司令》

宋·方岳

不如意事常八九，

可與人言無(wú)二三。

自識(shí)荊門(mén)子才甫，

夢(mèng)馳鐵馬戰(zhàn)城南。

方岳（一一九九～一二六二）字巨山，自號(hào)秋崖，祁門(mén)人，有“秋崖先生小稿”。南宋后期，他的詩(shī)名很大，差不多比得上劉克莊?？磥?lái)他本來(lái)從江西派入手，后來(lái)很受楊萬(wàn)里、范成大的影響。他有把典故成語(yǔ)組織為新巧對(duì)偶的習(xí)慣，例如元明以來(lái)戲曲和小說(shuō)里常見(jiàn)的“不如意事常八九，可與語(yǔ)人無(wú)二三”這一聯(lián)，就是他的詩(shī)。

宋·辛棄疾《賀新郎·再賦海棠》詞：“嘆人生，不如意事，十常八九?！泵鞔じ邉t誠(chéng)《琵琶記·第三十五出》：“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三。奴家自嫁蔡伯喈之后，見(jiàn)他常懷憂悶?！鼻宕x編的宋代詩(shī)集《白雪遺音·南詞·十二時(shí)》中有：“不如意事常八九，可語(yǔ)人言無(wú)二三?！鼻宕x編的《嘯虹筆記》中也有這兩句。

當(dāng)代俗語(yǔ)：“人生不如意事十之八九”是后人杜撰的，杜撰得很沒(méi)有文采，且只剩半句。民國(guó)初，胡樸安編的《俗語(yǔ)典》中就收錄了“不如意事常八九，可語(yǔ)人言無(wú)二三?！眱删?，可見(jiàn)民間流傳較早。

家賊難防

“家賊難防”，家里人做賊難以防范。比喻隱藏在內(nèi)部的壞人不容易防范。現(xiàn)在這句俗語(yǔ)只剩下出處是《五燈會(huì)元》，與佛教似乎沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，其實(shí)這句俗語(yǔ)的出處是很有代表性的禪語(yǔ)，它被通俗化或庸俗化了近千年。

“家賊難防”本為禪語(yǔ)，宋代《五燈會(huì)元·梁山緣觀禪師》中有一句：“問(wèn)：家賊難防時(shí)如何？師曰：識(shí)得不為冤?！笔裁匆馑?？就是說(shuō)，只要知道“家賊難防”，就是有不錯(cuò)的修行了。按佛教的說(shuō)法：以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內(nèi)六賊”。家賊即指內(nèi)六賊而言，謂六根的貪欲。知道內(nèi)心或身體的貪欲是最難防犯的，就是有道之士了。

如南朝·劉宋·元嘉二十年《雜阿含經(jīng)》卷四三謂：“內(nèi)有六賊，隨逐伺汝，得便當(dāng)殺，汝當(dāng)防護(hù)……內(nèi)六賊者，譬六愛(ài)欲。”六根以其內(nèi)在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。

后來(lái)，人們借佛語(yǔ)以解俗事，用這句偈語(yǔ)來(lái)指家庭內(nèi)部的小偷或內(nèi)奸最難防范。

如清·李漁《鳳求凰·悟奸》：“這等看起來(lái)，真?zhèn)€是家賊難防，連星相醫(yī)卜的話，都是他教導(dǎo)的了？”

如今，都以這句俗語(yǔ)來(lái)指身邊人有不軌之心，其實(shí)是一大誤讀。