李蕓

《通天之學(xué)：耶穌會(huì)士和天文學(xué)在中國(guó)的傳播》，韓琦著，新知三聯(lián)書店2018年10月出版

公元1668年（康熙七年），故宮午門前舉行了一場(chǎng)日影觀測(cè)比賽。比賽雙方是傳教士南懷仁和欽天監(jiān)監(jiān)正楊光先。觀眾是朝野大臣，最大的腕兒是康熙。結(jié)果南懷仁勝。

這條史料是清廷實(shí)錄中普通的一條，但在中國(guó)科學(xué)院大學(xué)教授韓琦看來，它卻不同尋常，是個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：“這不是一場(chǎng)普通的比試，其結(jié)果決定了清廷對(duì)西法與舊法的看法，也由此開啟了繼明末之后西方科學(xué)傳入中國(guó)的又一個(gè)高潮?！迸c此同時(shí)，這場(chǎng)比拼還在一個(gè)少年心里種下了科學(xué)的種子，由此誕生了帝王圈里最忠實(shí)的“科學(xué)粉”。那一年，少年天子康熙14歲，正是求知好學(xué)的年齡。

1.忠實(shí)的“科學(xué)粉”

近日，韓琦的新著《通天之學(xué)：耶穌會(huì)士和天文學(xué)在中國(guó)的傳播》（以下簡(jiǎn)稱《通天之學(xué)》）榮獲第11屆國(guó)際亞洲研究學(xué)者大會(huì)國(guó)際圖書獎(jiǎng)。此著作是韓琦30余年對(duì)明清時(shí)期西學(xué)東漸研究的集大成，而本書中他最得意的一點(diǎn)就是以日影觀測(cè)為切入點(diǎn)，對(duì)清廷開展的一系列日影觀測(cè)與歷法改革的關(guān)系作了深入研究，從而重現(xiàn)了傳教士和天文學(xué)在清廷傳播的歷史圖景，并從科學(xué)社會(huì)史的視角揭示了科學(xué)和權(quán)力交織的復(fù)雜關(guān)系。

韓琦認(rèn)為，1668年的日影觀測(cè)并非孤立之事，此前有前因，此后有后果。

明末，耶穌會(huì)士想來華傳播天主教義，明朝宮廷則因日月食預(yù)測(cè)不準(zhǔn)正醞釀歷法改革。兩種需求雖不同但因“通天”達(dá)成一致，開啟了西方天文學(xué)在中國(guó)傳播的序章?？滴跞?，楊光先以“私傳邪教，陰謀不軌”的名義掀起一場(chǎng)公案，導(dǎo)致奉教天文學(xué)家被處斬，削弱了欽天監(jiān)中的天主教勢(shì)力。楊光先被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正后，廢用西法，改用大統(tǒng)、授時(shí)或回回諸歷。天主教陷入低谷。

轉(zhuǎn)機(jī)就是1668年的日影觀測(cè)。南懷仁由此重獲信任，楊光先被罷官，耶穌會(huì)士又在欽天監(jiān)處于主導(dǎo)地位。

自此，康熙開始熱衷西學(xué)，孜孜不倦。康熙聽說要弄懂所有數(shù)理科學(xué)，歐幾里得《幾何原本》是絕對(duì)必要之后，他馬上要求將利瑪竇和徐光啟翻譯的《幾何原本》解釋給他聽，并要求將它譯為滿文。南懷仁為康熙傳授測(cè)量術(shù)和地理學(xué)，編譯了《窮理學(xué)》，涉及西方哲學(xué)、邏輯學(xué)和其他科學(xué)知識(shí)。

1685年，洪若等人受法國(guó)國(guó)王路易十四派遣，作為“國(guó)王數(shù)學(xué)家”來華，于1688年到達(dá)，這開啟了中法科學(xué)交流的新時(shí)代。這是中西科學(xué)交流濃墨重彩的時(shí)代，康熙對(duì)西學(xué)的求知欲也達(dá)到了頂峰。

2.學(xué)霸的“藏私”

成也日影觀測(cè)，敗也日影觀測(cè)。40多年后，1711年夏至，又有一場(chǎng)康熙觀摩的日影觀測(cè)，這次觀測(cè)卻證明西法計(jì)算夏至?xí)r刻有誤。由此，康熙對(duì)傳教士失去信任。1713年，受到法國(guó)皇家科學(xué)院的影響，康熙下旨設(shè)立蒙養(yǎng)齋算學(xué)館，召集了近百位人才進(jìn)行歷法改革，這是清代最大的國(guó)家科學(xué)工程。

蒙養(yǎng)齋算學(xué)館等“自立”科學(xué)活動(dòng)的開展，是康熙晚年的目標(biāo)——師洋人的“技藝”為我所用，最后達(dá)到擺脫洋人壟斷的目的。

“用其技藝”，這一國(guó)策被雍正、乾隆沿用，但到了道光六年，傳教士退出欽天監(jiān)，中西科學(xué)交流也由此漸漸沉寂。

康熙篤愛科學(xué)，數(shù)十年不改，并時(shí)時(shí)操練，終成“科學(xué)學(xué)霸”。他學(xué)科學(xué)除了興趣和治理國(guó)家的需要外，還有一個(gè)重要?jiǎng)恿Α獧?quán)術(shù)?？滴踉诖蟪记暗谋硌莶⒉皇菃渭兊膫€(gè)人炫耀，而是隱含了重要的政治動(dòng)機(jī)。也正是通過對(duì)西學(xué)的學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)，康熙塑造了博學(xué)多能的形象，凸顯了滿族君主的才能。

韓琦說：“從傳教士的信件里可以看出，康熙實(shí)際上并不想把在宮廷里傳播的科學(xué)內(nèi)容讓大眾及時(shí)知道?！币恍┛茖W(xué)新知翻譯后，要等二三十年得以出版，如《幾何原本》在1690年左右已經(jīng)譯成，但直到1722年才刊印?？滴踉寻捕嘟械綄m里翻譯代數(shù)學(xué)著作，并叮囑他翻譯好以后不要跟別人講，由此看出康熙是想“留一手”，并不想把傳進(jìn)來的東西及時(shí)傳授給大眾?？梢哉f，康熙這位“專享”科學(xué)的“學(xué)霸”，一方面促進(jìn)了科學(xué)的部分傳播，一方面也阻礙了科學(xué)的及時(shí)傳播。

3.史料互證重構(gòu)歷史圖景

史料是歷史研究的源頭活水。韓琦使用史料有兩個(gè)原則：其一，盡可能找到最原始的史料;其二，中西互證，孤證不取。韓琦自1992年首次邁出國(guó)門，游歷20余國(guó)，查閱歐洲、美國(guó)、日本和韓國(guó)等多家圖書館、檔案館歷史資料。

這世上不是缺少史料，而是缺少發(fā)現(xiàn)史料的眼睛。在多如牛毛的史料中發(fā)現(xiàn)一條有價(jià)值的無異于“采銅于山”。而韓琦有一個(gè)極大的優(yōu)勢(shì)——語言，他精通英語，流利閱讀日語、法語專業(yè)文獻(xiàn)，粗通德語、拉丁語、意大利語。

發(fā)現(xiàn)史料就如同破案。1692年康熙的“日影觀測(cè)秀”觀眾還有明代遺民、思想家方以智之孫方正珠，大概因?yàn)榧?jí)別不夠，官方史料的記載中并無方正珠。韓琦依據(jù)線索，在當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的大臣文集中見到這條史料，“這就很奇怪了，為什么要請(qǐng)一介平民來看日影觀測(cè)呢？”韓琦順藤摸瓜，在方正珠家鄉(xiāng)桐城縣志中找到了記載。“大膽設(shè)想一下，把日影觀測(cè)的觀眾面擴(kuò)大到一位數(shù)學(xué)家，說明康熙對(duì)懂歷算的漢人十分關(guān)注，也希望借機(jī)讓更多的人了解自己的歷算才能。你想，方正珠回到自己的家鄉(xiāng)，肯定會(huì)把這一事件廣而傳播?！?/p>

腦洞要夠大，考證要夠細(xì)，把自己置身于歷史的場(chǎng)景中，搞清楚一個(gè)關(guān)系網(wǎng)、理清一條邏輯線，一些看似不相關(guān)的事情或許就能串聯(lián)成一段貼近真實(shí)的故事。

但作為歷史學(xué)家，還要跳脫出來，在更高的角度俯視那段歷史。韓琦并沒有陷入細(xì)枝末節(jié)中，他把康熙時(shí)代的西學(xué)傳播，這個(gè)清代科學(xué)史上最饒有興味的篇章，放在宏觀的全球史的視野下，去揭示近兩百年的漫長(zhǎng)歲月中歐洲科學(xué)傳入中國(guó)的社會(huì)、宗教因素，并闡述科學(xué)傳入與傳教士、皇帝、大臣、士人的關(guān)系，以及不同國(guó)籍的傳教士所發(fā)揮的不同作用。在《通天之學(xué)》結(jié)語中韓琦也作了一些分析。近代科學(xué)為什么沒有在中國(guó)發(fā)展起來，原因有很多。作為歷史學(xué)者，他認(rèn)為，最重要的任務(wù)還是盡可能地還原一個(gè)最真實(shí)的歷史圖景。