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        媽祖還是娘娘
        ——淺析大連海神娘娘演進(jìn)歷程

        2019-12-26 19:41:23趙聆鈞
        文化創(chuàng)新比較研究 2019年21期
        關(guān)鍵詞:海神娘娘媽祖

        趙聆鈞

        (大連藝術(shù)學(xué)院,遼寧大連 116600)

        1 民間的認(rèn)同:娘娘就是媽祖

        自元明以來,福建莆田的媽祖崇拜由地方性信仰成為國家意識(shí)形態(tài)的組成部分,逐步擴(kuò)散至南方,同時(shí)滲透到北方多個(gè)沿海城市,由此產(chǎn)生以媽祖崇拜為代表的海洋文化。然而,在元明以前北方沿海城市是否存在本地區(qū)的海洋信仰與文化?筆者通過在大連地區(qū)實(shí)地走訪,與當(dāng)?shù)孛癖姕贤私獾?,大連漁民每當(dāng)出海遠(yuǎn)航時(shí),都要祭拜被稱作海神娘娘的神靈,他能夠保佑出海的漁民順利出行,當(dāng)具體問到海神娘娘是誰、有什么神話傳說時(shí),當(dāng)?shù)孛癖姷拇饛?fù)為海神娘娘就是媽祖,只不過南北方差異,叫法不同罷了[1]。由于歷史不斷演化發(fā)展,媽祖在元朝以后的官方文獻(xiàn)中多被尊稱為天妃、天后。從數(shù)量對(duì)比看,娘娘廟與媽祖廟基本持平,而在資料編纂的過程中,官方默認(rèn)媽祖與海神娘娘都是一樣的。在文獻(xiàn)記載和廟宇名稱體現(xiàn)出,一如走訪所得:海神娘娘就是媽祖。與此同時(shí),海神娘娘的祭祀過程與媽祖的祭祀沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。然而,大連地區(qū)的海神娘娘真如民間所敘述、廟宇所稱呼的這樣,起源于莆田的媽祖崇拜,因媽祖形象所演化而來的?在元朝以前,大連地區(qū)不存在所謂的本地海洋信仰,更沒有什么娘娘存在?

        2 潛在的問題:到底是媽祖還是娘娘?

        關(guān)于大連海神娘娘與南方媽祖的關(guān)系,學(xué)術(shù)界出現(xiàn)相關(guān)的研究探討,部分學(xué)者認(rèn)為,大連等北方沿海區(qū)域之所以存在海神娘娘信仰,源于南方媽祖信仰的北傳[2]。他們認(rèn)為,在宋元時(shí)期,隨著福建莆田地區(qū)的媽祖信仰由地方性巫祀升格為國家意識(shí)形態(tài),該文化不斷向東南沿海傳播,加之航海、漕運(yùn)的發(fā)展,媽祖為代表的南方海洋文化逐漸影響著北方諸多沿海城市,大連作為遼東半島的重要沿??诎?,因媽祖而開始形成了所謂的“海神娘娘信仰”。換言之,媽祖引申出大連地區(qū)的海神娘娘,兩者沒有實(shí)質(zhì)區(qū)分,僅是換了稱呼。在筆者的走訪過程中,似乎也印證了這一觀點(diǎn)。然而在遺留下的相關(guān)典籍與實(shí)地調(diào)查過程中,筆者發(fā)現(xiàn)海神娘娘與媽祖并不是“源于同宗”。從文化內(nèi)涵來說,他們各有其自身發(fā)展的內(nèi)在理路,由于歷史演進(jìn)與社會(huì)不斷發(fā)展,才出現(xiàn)了我們所看到的“殊途同歸”情況。從地理位置來看,大連地區(qū)三面環(huán)海一面環(huán)山,土地資源相對(duì)較弱,以捕魚、采摘為主。同時(shí),通過半個(gè)月的走訪了解到,大連漁民對(duì)海神娘娘的祭祀典禮為正月十三,而媽祖的祭祀時(shí)間則普遍定于正月二十三,雖然時(shí)間相差不大,但在傳統(tǒng)社會(huì)中,時(shí)季的些許不同會(huì)引發(fā)氣候出現(xiàn)極大改變,尤其對(duì)以海為生的群體,必須對(duì)時(shí)間、風(fēng)向把握準(zhǔn)確。從表面上看,兩者祭祀時(shí)間出現(xiàn)微小的差異,但背后反映出海神娘娘與媽祖不同的一個(gè)面向,至少反映出本地化的特點(diǎn)。不但如此,通過對(duì)二者傳說故事的解讀,也能些許感受到源流的不同。傳統(tǒng)社會(huì)中,信仰的產(chǎn)生、傳播與神話故事息息相關(guān),通過民眾、文人不斷構(gòu)建,塑造出一系列神鬼人物。相較于媽祖完整、具體、唯一化的神話傳說,海神娘娘的故事敘述顯得并不是那么具有連續(xù)性乃至唯一性。從現(xiàn)存的歷史材料和遺跡文字來說,海神娘娘的起源具有多歧性,沒有一個(gè)明確的人物原型和清晰、具體的傳說梗概,也沒有明確的時(shí)間記載。只能將海神娘娘概括為漁家女,這與媽祖的原型,具有“巫?!毙再|(zhì)的林家女產(chǎn)生了較大的區(qū)別。由于大連各區(qū)域情況不一,對(duì)傳說的敘事、內(nèi)容手法中也不盡相同,具體來說,莊河地區(qū)的敘述中強(qiáng)調(diào)功利性,主要描述了漁民在航行過程中迷失方向,海神女通過神搭進(jìn)行搭救,得以平安返航。旅順地區(qū)講述的則突出愛情因素,描述漁家女的丈夫出海未歸,漁家女一直點(diǎn)燃明燈期盼丈夫回歸同時(shí)為出海之人照亮回家的路。大長(zhǎng)山島的故事更具有神話意味,講述漁家女感受近期出海有危險(xiǎn),便阻止?jié)O民出海,阻止未果后跳入大海,隨即出現(xiàn)船只帆繩斬?cái)嗟那闆r,漁船不能出海。不多時(shí),海中翻滾巨浪,因漁民未出海保住性命,稱作海神娘娘。這一系列傳說內(nèi)容雖然表達(dá)各異,但與媽祖的傳說,本為“巫祝”、習(xí)水性而有禱必應(yīng)的林氏女故事是沒有過多聯(lián)系的。雖然通過歷史遺留下來的材料中很難明確斷定海神娘娘與媽祖的關(guān)系,但可以推論出,就起源問題而言,兩位海洋女神并沒有相關(guān)性。那么,是什么原因讓兩位神祇結(jié)合在一起,造成現(xiàn)如今海神娘娘就是媽祖的現(xiàn)象呢?

        3 差異性的融合:海神娘娘就是媽祖

        通過歷史遺留下的典籍材料、實(shí)地調(diào)查和神話傳說,初步推論出,媽祖和海神娘娘起源于不同區(qū)域、文化內(nèi)涵的海洋體系,并非如本地漁民所認(rèn)為海神娘娘來源于媽祖,在傳播的過程中由于地區(qū)性差異引起了媽祖信仰的地域化調(diào)適,變成如今的海神娘娘信仰體系。據(jù)文獻(xiàn)記載,大連地區(qū)現(xiàn)存最早的關(guān)于媽祖文字記述是旅順明朝翻修的天妃廟記碑,上面較為清晰的記述了天妃廟翻修的原因與過程[3],碑文中雖沒有提及始建時(shí)間和原因,根據(jù)天妃廟的損壞程度,結(jié)合天津、山東沿海地區(qū)媽祖發(fā)展情況,學(xué)者初步認(rèn)定在元朝時(shí)期媽祖就傳入環(huán)渤海地區(qū)[4]。本是自成體系的海神娘娘如何推演至現(xiàn)在與媽祖界限模糊,乃至被融匯為媽祖體系的組成部分,具有差異性的兩種信仰文化又是如何在歷史的進(jìn)程中相互碰撞?

        宋元以前,大連的海神娘娘與莆田的媽祖在各自領(lǐng)域中發(fā)展,相互間沒有交集。由于大連所處的地理位置與自然條件等因素,使得海洋成為當(dāng)?shù)孛癖娭饕纳顏碓?。?jīng)過長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐的探索中,當(dāng)?shù)孛癖姀拇蠛V蝎@取了漁鹽之利,同時(shí)由于海洋造成的變幻莫測(cè)也對(duì)民眾產(chǎn)生許多畏懼與崇拜心理,由此產(chǎn)生對(duì)海神的尊奉崇拜,以便求得保佑航海平安、逢兇化吉。莆田地區(qū)媽祖的形成也與之類似,都是民間自發(fā)式的信仰,不過莆田民眾依托具有“巫?!毙再|(zhì)的林家女,將其塑造成海洋女神:媽祖。實(shí)際上,當(dāng)時(shí)整個(gè)沿海地區(qū)民間都有各自信仰的海洋神祇,姓名、傳說都不一致,各有一套完整體系。不過,當(dāng)時(shí)所謂的海洋信仰國家都不予承認(rèn),是與國家正統(tǒng)的祭典神靈相對(duì),屬于“亂力怪神”,被官方認(rèn)定為“淫祀”形象。

        南宋以來,隨著南方經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,本都?xì)w為“淫祀”的兩類信仰體系悄然發(fā)生著變化,逐漸出現(xiàn)了“在朝—在野”之分。南宋宣和年間,朝廷派官員出使高麗時(shí)突遇風(fēng)暴,“八舟七溺” ,所幸神靈保佑,“神降于檣,安流于濟(jì)”[5]。朝廷聽聞消息,引起了對(duì)媽祖的重視,頻繁進(jìn)行加封,由“淫祀”逐步為官方信仰,開始獲得官方承認(rèn)。其中,每個(gè)朝代對(duì)媽祖的重視程度也有所區(qū)別。南宋期間的相關(guān)運(yùn)作更多體現(xiàn)了中央被動(dòng)回應(yīng)地方需求,并沒有表出現(xiàn)主動(dòng)參與的意愿;元明時(shí)期,這一狀況發(fā)生變化,由于戰(zhàn)亂原因北方經(jīng)濟(jì)遭受重大破壞,國家得到統(tǒng)一后,南方急需給北方提供糧草、物資,加之交通的大力開發(fā),海運(yùn)成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定的重要因素,對(duì)海洋的畏懼、崇拜心理日益加深,以海神形象演變而來的相關(guān)信仰則顯得日益重要。海運(yùn)需求推動(dòng)了媽祖信仰由版官方化的信仰逐步升格為完全官方神祗。元代時(shí)期,媽祖先后五次受到朝廷敕封,最后加至“天妃”稱號(hào),不但如此,有元一代,媽祖祭祀的活動(dòng)成為定制,雖然明朝有所減弱,但整個(gè)趨勢(shì)越來越重視,到清朝演變?yōu)閲业匚蛔罡叩暮Q笈?。自從莆田地區(qū)民間信仰中的女性海神媽祖被升格為皇家敕封的“國家級(jí)”海神之后,媽祖信仰就不斷地向東南沿海進(jìn)行傳播,逐漸擴(kuò)大了民間對(duì)媽祖的認(rèn)同。在此背景下,一方面,為了海神娘娘獲得國家合法性承認(rèn)而不再是民間“淫祀”形象,地方民眾積極進(jìn)行調(diào)適,被官方認(rèn)可敕封的媽祖可值得借鑒;大連地區(qū)民間對(duì)其信仰中的海神娘娘的“來歷”原本說法不一,由于國家力量的推動(dòng)以及文人們“文字”傳播的“話語權(quán)”,將該內(nèi)容逐漸“定于一”,與此相配套的,大連海神信仰中的海神娘娘名稱、形象、祭祀形式也過渡為“媽祖”信仰體系[6]。

        4 結(jié)束語

        中國傳統(tǒng)文化在傳播過程中并非機(jī)械化、被動(dòng)式的,其中蘊(yùn)含著有選擇性、積極主動(dòng)的面向。在開始階段,海神娘娘與媽祖分屬兩個(gè)不同地區(qū)的海洋信仰,由于官方化進(jìn)程的發(fā)展,元明時(shí)期媽祖崇拜在大連地區(qū)進(jìn)行傳播,在此過程中諸多因素導(dǎo)致了媽祖文化有意識(shí)地對(duì)海神娘娘進(jìn)行從名稱、內(nèi)容到祭祀形式的改變、融匯,使其符合時(shí)代特色、地域特征,讓我們感受海洋文化“大一統(tǒng)”的同時(shí)也忽略了海神娘娘與媽祖不同的面向。能夠清晰認(rèn)識(shí)到原有的本地文化脈絡(luò)、體系,才能更好引導(dǎo)我們發(fā)掘本土文化并融合當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展,海神娘娘追本溯源過程,能夠指導(dǎo)我們?cè)谛碌陌l(fā)展形勢(shì)下,如何更好地傳承與保護(hù)。

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