馬玉濤

（河南省文聯(lián)故事家雜志社，河南鄭州 450008）

民間文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，它是由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，并在民間廣泛傳播、流傳，最真實(shí)地反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想情趣的一種口頭藝術(shù)形式。從體裁上分，民間文學(xué)主要包括散文體的神話、傳說(shuō)、民間故事、民間寓言和笑話等，以及韻文體的民間歌謠、敘事詩(shī)、史詩(shī)、諺語(yǔ)，和韻散體相結(jié)合的民間說(shuō)唱、民間戲曲等藝術(shù)形式。長(zhǎng)久以來(lái)，民間文學(xué)和勞動(dòng)人民的生活、勞動(dòng)以及各種斗爭(zhēng)緊密地結(jié)合在一起，在各個(gè)方面都起著非常重要的作用。

1 民間文學(xué)的特點(diǎn)

民間文學(xué)的特點(diǎn)與它的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程有著密不可分的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，它有以下四個(gè)特點(diǎn)：

口頭性。高爾基說(shuō)民間文學(xué)是“勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作”，指的是民間文學(xué)具有口頭創(chuàng)作、口頭流傳的基本特征。盡管民間文學(xué)現(xiàn)在也用文字進(jìn)行記錄，但主要是為了搜集整理，進(jìn)行保存研究，但文字不是民間文學(xué)必須的載體，只是輔助性的載體。口頭吟唱，口耳相傳這是民間文學(xué)的主要特征，這是和作家文字顯著區(qū)別之一。

集體性。民間文學(xué)的作者是勞動(dòng)人民，每個(gè)人在傳講吟唱時(shí)都可以修改它，進(jìn)行再創(chuàng)作。因此，民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體傳播的文學(xué)。并且，集體性越強(qiáng)的作品，其重要性越高，越能代表當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的精神面貌。我國(guó)的四大傳說(shuō)，牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)人的再創(chuàng)作，成為家喻戶曉的作品，其思想性和藝術(shù)性比較充分地體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的一些特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。

變異性。民間文學(xué)的集體性和口頭性會(huì)導(dǎo)致了它的變異性，它是指一個(gè)民間文學(xué)作品在不同時(shí)間、地點(diǎn)被不同的人講述的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)變化。例如，《漢書》和《前漢紀(jì)》所記載的同一首兄弟不睦的歌謠，就出現(xiàn)不一致的情況。如《漢書》記載為：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人，不能相容。”《前漢紀(jì)》則記載為：“一尺布，暖童童；一斗粟，飽蓬蓬。兄弟二人不相容?！?/p>

傳承性。民間文學(xué)作品在經(jīng)歷創(chuàng)新變異的同時(shí)，也存在著相對(duì)穩(wěn)定的因素，進(jìn)行世代傳承。在內(nèi)容上表現(xiàn)的是經(jīng)久不衰的主旨情節(jié)和故事類型；在形式上則表現(xiàn)為一些藝術(shù)技巧和手法格式。如歌謠的起興手法，從《詩(shī)經(jīng)》一直傳承到現(xiàn)在。

以上就是民間文學(xué)的基本特征，集體性和口傳性是主導(dǎo)的特征，變異性和傳承性是派生出來(lái)的特征。

2 民間文學(xué)的價(jià)值

2.1 民間文學(xué)的實(shí)用價(jià)值

民間文學(xué)自誕生的那一刻起，就帶有非常明顯的實(shí)用價(jià)值，主要在以下幾個(gè)方面：

1）協(xié)調(diào)勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏。在原始社會(huì)，勞動(dòng)人民為了協(xié)調(diào)動(dòng)作，統(tǒng)一節(jié)奏，創(chuàng)造性地喊出勞動(dòng)號(hào)子，這在一程度上提高了勞動(dòng)效率，振奮了勞動(dòng)精神。至今，這種實(shí)用性仍然存在?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》中記述過(guò)這種情形：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！?/p>

2）總結(jié)生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，傳授勞動(dòng)知識(shí)和技能。諺語(yǔ)是民間文學(xué)的組成部分，尤其是農(nóng)諺，它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可或缺的口頭教科書，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞作中起到了非常重要的作用。農(nóng)諺的內(nèi)容幾乎包括了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)方面。如“燕子來(lái)，齊插秧，燕子去，稻花香。”等，通過(guò)這些諺語(yǔ)，勞動(dòng)人民可以掌握生產(chǎn)規(guī)律，及時(shí)耕種收割。

3）反映不公遭遇，諷刺不良現(xiàn)象。在階級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)人民是被欺壓剝削的對(duì)象，他們創(chuàng)作出很多歌謠來(lái)揭露悲慘遭遇表達(dá)這種不公。如《詩(shī)經(jīng)》中的《七月》、《伐檀》、《碩鼠》等。新中國(guó)成立前各地流傳的“長(zhǎng)工歌”則更為具體：“要吃地主飯，拿那命去換。半夜就打水，雞叫就吃飯。走路像小跑，掌柜還嫌慢。一天兩頓湯，半顆米粒也不見，三天一犒勞，兩人伙吃一瓣蒜?！?/p>

4）鼓動(dòng)宣傳、宣講政策。我國(guó)歷代的農(nóng)民起義，歌謠、揭帖都是作為一種非常有效的宣傳和組織手段。例如東漢末年的黃巾起義，用童謠“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”來(lái)進(jìn)行鼓動(dòng)宣傳。在革命斗爭(zhēng)年代，紅色歌謠則是作為宣傳斗爭(zhēng)、宣講政策的一種有力武器。如《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》、《送郎當(dāng)紅軍》等，對(duì)紅軍的階級(jí)性質(zhì)、斗爭(zhēng)目的、革命紀(jì)律乃至對(duì)反動(dòng)派的仇恨都有生動(dòng)的反映。

5）道德教育、娛樂(lè)工具。民間文學(xué)通過(guò)兒歌、歌謠、童話、傳說(shuō)不斷彰顯著人們所稱頌的優(yōu)秀品質(zhì)，譬如說(shuō)熱愛(ài)勞動(dòng)、刻苦勤奮、勇敢擔(dān)當(dāng)、謙虛好學(xué)等。民間文學(xué)的這種帶有傳統(tǒng)的道德教育，對(duì)國(guó)家民族性格的形成起到非常良好的作用。另外，民間文學(xué)還具有娛樂(lè)功能。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“民間故事書的使用是：在一個(gè)農(nóng)人晚間從辛苦的勞動(dòng)中疲乏地回來(lái)時(shí)，使他得到安慰，感到快樂(lè)，恢復(fù)他的精神，忘掉繁重的勞動(dòng)，使他的石礫的田地變成瓊郁的花園?！痹趧谧髦啵藗儼衙窀?、故事作為一種休閑娛樂(lè)的工具，可以達(dá)到精神解脫的目的。

2.2 民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

民間文學(xué)是文學(xué)寶庫(kù)的重要組成部分，很多作品經(jīng)過(guò)不斷錘煉，長(zhǎng)期流傳，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的集體智慧，它們無(wú)論在思想性還是在藝術(shù)性上都達(dá)到了很高的水平，具有永久的藝術(shù)魅力，并源源不斷地滋養(yǎng)著作家文學(xué)及文學(xué)家們?？梢赃@樣講：民間文學(xué)是文學(xué)之源。

1）民間文學(xué)是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基者。我國(guó)文學(xué)史上，積極浪漫主義的表現(xiàn)手法，是從民間文學(xué)開始的。從盤古開天、女媧造人，到后羿射日、大禹治水等，這些神話不僅反映了遠(yuǎn)古祖先開創(chuàng)世紀(jì)的偉大、不屈不撓的意志，而且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如屈原的作品，無(wú)論是《離騷》、《天問(wèn)》，還是想象力豐富的《九歌》，都無(wú)不由于這種手法的運(yùn)用而擁有藝術(shù)上強(qiáng)烈的感染力。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等氣魄宏偉的詩(shī)篇，關(guān)漢卿《杜娥冤》的深刻反抗，湯顯祖《牡丹亭》的沖破禮教，吳承恩的《西游記》寓批判于離奇情節(jié)，蒲松齡的《聊齋志異》借鬼狐官批判現(xiàn)實(shí)等。這些即便是悲劇性的作品，也由于積極浪漫主義的照耀為作品披上一層高昂戰(zhàn)斗的光輝。

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，則是作為古代現(xiàn)實(shí)主義的源頭，無(wú)論是在文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象上還是手法上均有開創(chuàng)的意義。以其中的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《豳風(fēng)·七月》為例，詩(shī)中不僅悲憤地記敘奴隸們?cè)谄け廾{迫下無(wú)休無(wú)止的勞作，同時(shí)也揭露了奴隸主的猙獰面目和丑惡靈魂?！对?shī)經(jīng)》中諸如此類的作品還有很多，它們表現(xiàn)的不僅是低沉的嘆息，更是高昂的戰(zhàn)歌。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易，他在《與元九書》中提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)，他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用，代表作有《新樂(lè)府》50首，《秦中吟》10首。另外，敘事長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》也受《詩(shī)經(jīng)》及樂(lè)府詩(shī)的影響。另一位偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，他的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)人民疾苦的深刻同情。如《赴奉先詠懷》中的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，《別蔡十四著作》中的“尚思未朽骨，復(fù)睹耕桑民”，還有“三吏”“三別”，都一針見血地揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的階級(jí)對(duì)立這一根本矛盾，這與《詩(shī)經(jīng)》反映現(xiàn)實(shí)的精神是一脈相承的。即使是長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》，也是在宋元話本《宣和遺事》、《武行者》、《花和尚》、《石頭孫立》以及其他說(shuō)唱文學(xué)的基礎(chǔ)上整理改編而成的，盡管水泊梁山最終被招安，但它是我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典杰作。

民間文學(xué)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義以及它開創(chuàng)的多種表達(dá)方式，影響著我國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向，這是永遠(yuǎn)值得在文學(xué)史上大書一筆的。

2）民間文學(xué)為作家文學(xué)提供豐富的素材和藝術(shù)形象。

我國(guó)從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》是來(lái)自民間的歌謠，歷代優(yōu)美的詩(shī)歌沒(méi)有不從民間歌謠汲取豐富營(yíng)養(yǎng)的。我國(guó)文學(xué)中別具一格的樂(lè)府詩(shī)，也是從民歌開始的。漢魏樂(lè)府在感情方面深厚強(qiáng)烈，語(yǔ)言方面樸實(shí)自然，在精神上可謂追步《國(guó)風(fēng)》，而形式上卻又更為活潑，它們?nèi)〈烁F途末路的漢賦。而且，人們一度誤認(rèn)為詞是文人創(chuàng)始的，然而從敦煌發(fā)現(xiàn)的千余首曲子詞中，我們看到了唐代民間早就有了《菩薩蠻》、《長(zhǎng)相思》、《魚歌子》等許多詞牌，而曲詞大多語(yǔ)言質(zhì)樸，感情奔放，即使這些曲詞確實(shí)經(jīng)過(guò)文人加工，但仍然充滿了濃郁的民間氣息。

元雜劇是我國(guó)成熟的戲劇，但這種戲劇形式的誕生，卻是由于宋金時(shí)代民間產(chǎn)生了諸宮調(diào)的說(shuō)唱形式。如備受推崇的王實(shí)甫的《西廂記》，則從董解元《西廂記諸宮調(diào)》發(fā)展而來(lái)，而它就是那一時(shí)期流行的說(shuō)唱文學(xué)，是在民間故事傳說(shuō)與趙德鄰《商調(diào)蝶戀花》的基礎(chǔ)上改編而成的。關(guān)漢卿的《竇娥冤》則是吸取了民間流傳的“東海孝婦”的素材。所以，我國(guó)戲曲的形成仍然抹不掉民間文學(xué)的貢獻(xiàn)。

另外，白話章回小說(shuō)的誕生，跟宋元民間說(shuō)唱文學(xué)的興盛是分不開的。民間藝人雖然不能一次完成卷帙浩繁的長(zhǎng)篇巨制，卻無(wú)形中為長(zhǎng)篇巨制準(zhǔn)備了產(chǎn)生的條件。最顯著的例子通過(guò)把“水滸”、“三國(guó)”各個(gè)獨(dú)立的故事加以整理連貫起來(lái)，使長(zhǎng)篇巨制的基本輪廓初步樹立。如果脫離了民間文學(xué)這些創(chuàng)造，我國(guó)文學(xué)史上的《水滸傳》、《三國(guó)演義》一類的長(zhǎng)篇小說(shuō)，就不可能那樣順利地在文人筆下形成，而后來(lái)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，也可能將由于缺乏技巧的借鑒和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，誕生的時(shí)間和成熟的程度就沒(méi)有我們現(xiàn)在看到的那樣理想。

可見民間文學(xué)不僅是“流”，更是文學(xué)之“源”，是文學(xué)藝術(shù)永遠(yuǎn)取之不盡的寶貴礦藏。

2.3 民間文學(xué)的科學(xué)價(jià)值

由于民間文學(xué)真實(shí)、全面地反映勞動(dòng)人民生活的狀況，直接、深刻地記錄著勞動(dòng)人民的思想和情感，并真實(shí)地還原著歷史，總結(jié)勞動(dòng)及斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，是人民的“百科全書”，因此，它具有非常獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）具有歷史研究?jī)r(jià)值。歷來(lái)學(xué)者們對(duì)民間文學(xué)的歷史價(jià)值都是非常重視的。在我國(guó)，對(duì)史前社會(huì)歷史的研究，口頭文學(xué)是其重要的依靠材料，上古時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌，很多是通過(guò)神話傳說(shuō)的某些方面來(lái)了解的。從考古學(xué)、氣象學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究成果來(lái)看，大禹治水等神話并非是完全虛構(gòu)的，它們的存在具有一定的歷史意義。民間傳說(shuō)也是這樣，它所具有的史料價(jià)值以及對(duì)歷史真實(shí)性的敘述，反而是很多歷史典籍無(wú)法做到的。最典型的例子就2017年3月以來(lái)，流傳于民間的張獻(xiàn)忠江口沉銀的傳說(shuō)不斷得到證實(shí)，萬(wàn)件文物出土，也都驗(yàn)證了這一點(diǎn)。

2）具有文化研究?jī)r(jià)值。風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰等文化習(xí)俗，在民間文學(xué)里有大量的記載，這對(duì)于研究民俗學(xué)、文化人類學(xué)的研究提供了非常便利的條件。而且，它的意義不止于此，如在神話、傳說(shuō)或故事中可能隱含著某段人文歷史方面的信息。譬如說(shuō)我國(guó)曾流傳著伏羲女媧是兄妹并最終成婚的神話，從某種意義上講隱含著上古時(shí)期可能存在血緣婚姻的事實(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

民間文學(xué)是國(guó)家、民族寶貴的精神財(cái)富，具有很大的社會(huì)價(jià)值。我們不僅要重視它，熱愛(ài)它，更重要的是，還需要?jiǎng)邮秩ニ鸭?、整理它、研究它，使它煥發(fā)出新的生機(jī)。就像高爾基所說(shuō)：“不了解勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，就不可能了解勞動(dòng)人民的真正歷史?！边@正是民間文學(xué)不朽的價(jià)值。