張小俠

（內(nèi)蒙古民族大學，內(nèi)蒙古通遼 028000）

談及北朝文學，很長時間以來，在學界有關(guān)于古代文學史的研究中，北朝文學沒有得到南朝文學那樣的重視。雖然近年來有不少有關(guān)于北朝文學的研究，但在研究過程中，仍舊存在不少把北朝文學與南朝文學相比較的現(xiàn)象。而在古人對于北朝文學的理解中，不少評論家更是認為北朝文學不值一提，楊炯在《王勃集序》中評論北朝詩歌“專求怪說，爭發(fā)大言”，實際上已經(jīng)帶有一絲貶義。如果說南朝文學是婉約柔美，那么北朝文學就是質(zhì)樸剛健，這種質(zhì)樸剛健帶有濃烈的北方少數(shù)民族草原文化氣息。南北朝是一個社會動蕩的時代，南北的碰撞不可避免，在各個民族交流過程中，北朝文學雖然吸收了不少南朝文學的精髓，但從總體上看，它仍舊具有自己獨特的草原文化氣息，使得北朝文學感情飽滿質(zhì)樸。

1 北朝草原文化背景

1.1 草原文化概述

草原文化從廣義上看屬于游牧文化，是相對于中原文化而存在的一種文化形態(tài)。千百年來，不同民族的人們，包括生活在草原的游牧民族自身，都賦予了草原文化獨特的浪漫氣息。《敕勒歌》中，“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”。為我們描繪了一幅美麗的畫卷，草地、牛羊、高高揚起的鞭子都構(gòu)成了草原文化中最具有代表性的元素。

漢語中的“草原”一詞，并不只是簡單地指代一種自然植物形態(tài)。在文學意境中，“草原”更多時候指代了北方游牧民族的生活環(huán)境，蘊含了藍天白云下，牛羊與人類和諧共處的美好景象。而在游牧民族的心中，草原不僅僅是家鄉(xiāng)的代名詞，更是草原人的精神家園。草原是游牧民族生存的基礎(chǔ)，為人民的生產(chǎn)生活提供了廣闊的空間。而在中原地區(qū)的人們，對于草原生活中人與自然高度和諧狀態(tài)的向往，也都賦予了草原文化無限的理想色彩。北朝作為多民族文化交融發(fā)展的重要時期，北朝不少少數(shù)民族文人在創(chuàng)作中都有意或無意的模仿漢族文學創(chuàng)作方式，但是在他們的文學精神中，我們?nèi)耘f可以發(fā)現(xiàn)帶有濃厚的草原文化精神，帶有豪邁、自由的創(chuàng)作風格，這也就構(gòu)成了北朝文學精神的重要內(nèi)涵與基本特征。

1.2 北朝少數(shù)民族社會環(huán)境

草原文化是一種文化形態(tài)，北朝文人在創(chuàng)作中帶有鮮明的草原文化特征，究其原因，與北朝少數(shù)民族基本社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系。文學創(chuàng)作來源于生活，而生活必將對文學創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。

北朝是中國歷史上的民族大融合時期，在這一階段中，自十六國滅亡開始，北方地區(qū)各族政權(quán)逐步建立了北魏、北齊、北周。除此之外，還有很多少數(shù)民族建立了多個政權(quán)，例如鮮卑族建立了九個政權(quán)，遼西、代、宇文等等。匈奴族建立了前趙、北涼、夏三個政權(quán)。其中最為人們熟知，也是最早建立的是鮮卑族建立的北魏。從某種程度上說，北朝結(jié)束了中國歷史上自八王之亂后社會動蕩的局面，幾乎把持續(xù)近一百五十年的戰(zhàn)亂紛爭局面結(jié)束，為后來隋朝、唐朝的統(tǒng)一政權(quán)的建立奠定了良好的社會基礎(chǔ)。紛亂的戰(zhàn)爭、短暫的統(tǒng)一是北朝的時代特征，社會的分裂和融合對北朝文人產(chǎn)生了深刻影響，因而使得北朝作品往往帶有鮮明的時代特征。

民族融合時期，南北交融，在文學方面，雖然北朝不少知識分子都有意識的吸收了中原地區(qū)的儒家文化，并且把這種文化元素帶入到自己的創(chuàng)作之中。但我們同樣也不能忽視的就是，北朝文壇中除了少數(shù)民族文人外，同樣有很多來自于中原地區(qū)的漢族人士，他們在與少數(shù)民族交往的過程中，同樣也會對少數(shù)民族獨有的草原文化進行吸收轉(zhuǎn)化，形成自己的文風。

2 北朝文人的草原地域特征

在北朝文壇中，文學中心的形成與文人的主要活動范圍息息相關(guān)，文人的籍貫對于文學的發(fā)展并沒有太大的影響。北朝時期，重要的文學中心，尤其是詩歌中心主要集中在洛陽、晉陽和長安三個地區(qū)。自太武帝滅涼之后，涼州的文人大多都遷到了平城。隨后獻文帝滅齊，原本南齊的文人也隨之遷入了平城。幾次政治活動促使了文人的轉(zhuǎn)移，加上各地政府的招賢納士，使得原本分散的文人群體開始聚攏，范陽盧氏、隴西李氏等都是活躍于一時的文人群體。文人們聚集在一起，為文學創(chuàng)作活動創(chuàng)造了良好的氛圍。北魏后期分裂之后，洛陽的社會環(huán)境大不如從前，已然成為了廢都。在這種情況下，洛陽有名的文人群體性的開始向北遷移到晉陽、鄴城，由此也促使了北朝詩壇創(chuàng)作高峰的出現(xiàn)?！氨钡厝拧睖刈由?、邢邵、魏收是這一時期最為活躍的文人，這不僅僅是北朝文學復蘇發(fā)展的標志，也是南北文學融合的開始。例如在《樂府詩集》中收集的溫子升的《敦煌樂》：“客從遠方來，相隨歌且笑。自有敦煌樂，不減安陵調(diào)”。在這首簡單的小詩中，我們可以看出作者的豪邁之情，有好友自遠方而來，那么就高聲放歌，我們有優(yōu)美的敦煌樂，相比之下不輸于動聽的安陵調(diào)。大聲歌唱歡迎朋友、敦煌樂，這都是草原文化的代表。詩人用簡短的文字，既夸贊了自己家鄉(xiāng)優(yōu)美的樂章，又展現(xiàn)了草原文化中的熱情好客、豪邁之情。寥寥數(shù)字，便可以感受到北朝文人們精神家園中的豪邁之情。

從總體上看，北朝文人的草原地域特征主要有以下幾方面：

首先，從歷史發(fā)展的脈絡來看，北朝文學在發(fā)展過程中經(jīng)歷了文人的數(shù)次遷移，但無論是哪一種遷移，都不能改變北朝文人骨子里強烈的自豪感和民族個性，這種精神已經(jīng)成為北朝文人創(chuàng)作中的深刻烙印。就從人們最為熟知的《敕勒歌》來看，“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，向我們描繪出草原生活的藍圖。草原文化深深地影響了北朝文人的生活、創(chuàng)作，這種豪邁的精神既來自于游牧民族自身的豪爽精神，也來自于統(tǒng)治者的話語權(quán)，使得他們在創(chuàng)作過程中始終具有強烈的民族自信。在北朝前期階段，北朝文人在創(chuàng)作方面，從總體上看流露出率真和直白之情，飽含真實情感，不矯揉造作。到后期階段，受到民族融合大趨勢的影響，之前的豪邁、剛健的文風逐步削弱，這一時期的代表文人如北地三才等，有時會體現(xiàn)出柔和的文風，例如溫子升的山水玄言詩就是這方面的代表。這一時期的北朝文學，具有新型的地域特征，兼具了南北文風精神，這也是民族融合的代表。雖然這一時期文風相較北朝前期有了變化，吸收了更多南朝創(chuàng)作的特點，但這并不代表這北朝文風發(fā)生了本質(zhì)性的改變，草原文化的痕跡仍舊在北朝文人的作品中流露。例如溫子升的《涼州樂歌》第一首“遠游武威郡，遙望姑臧城。車馬相交錯，歌吹日縱橫?！睕鲋菔俏鞅敝劓?zhèn)，南北朝時期，涼州是北魏管轄范圍內(nèi)，境內(nèi)草原遼闊，水源沖粗，水草豐美的自然環(huán)境促使這里的農(nóng)牧業(yè)都十分發(fā)達，經(jīng)濟繁榮。自古以來，涼州是中原地區(qū)通往西域地區(qū)的交通要道所在之處，南北朝時期涼州更是絲綢之路上繁華的重要地區(qū)。溫子升的這首小詩，在中國文學史上是第一個把“武威”作為地名寫入到詩歌之中的作品。作品字數(shù)不多，但主旋律優(yōu)美，表現(xiàn)出北朝時期涼州作為絲綢之路上的繁華重鎮(zhèn)是何等的繁榮。作者遠行涼州，但并沒有因為路途遙遠而感到疲憊或是抱怨，反而把這看作一次有趣的旅行，雖然在文風上已經(jīng)有南朝創(chuàng)作的風格體現(xiàn)，但從詩意來看，仍然體現(xiàn)了草原文化下獨有的豪邁之情，具有同時期與眾不同的高亢、激情的精神面貌，也可以看出來溫子升獨有的內(nèi)涵和創(chuàng)作風格。

其次，北朝文學在這一時期的草原文化地域特征還體現(xiàn)在長安政權(quán)的詩歌創(chuàng)作之上，這一類型的詩歌創(chuàng)作反映了鮮卑族的文化特征，把傳統(tǒng)游牧民族慷慨激昂的文學內(nèi)涵展現(xiàn)出來。長期的游牧生活促使北朝少數(shù)民族中有著強烈的捍衛(wèi)民族個性的情懷，因而在文學創(chuàng)作中也就會體現(xiàn)出豪放的特征，是一種大氣之美。例如庾信、王褒等詩人的詩風，就是充分認同本民族文化的體現(xiàn)。庾信的《奉和同泰寺浮圖》：“岧岧凌太清，照殿比東京。長影臨雙闕，高層出九城。栱積行云礙，幡搖度鳥驚。鳳飛如始泊，蓮合似初生...庶聞八解樂，方遣六塵情?！痹谶@首詩中，我們已經(jīng)可以看出后世唐詩的一些影子，在格律等方面已經(jīng)符合唐詩的要求。但在“長影臨雙闕，高層出九城。栱積行云礙，幡搖度鳥驚”等句子中，仍然可以看到草原文化留下的豪邁剛健的氣息。

3 北朝文學精神中的草原文化精髓

3.1 尚武豪放

中國古代社會中，北方地區(qū)受到自熱環(huán)境限制，長久以來都屬于游牧經(jīng)濟區(qū)。得天獨厚的草原使得北方民族可以在草原上策馬奔跑，豪放的生活習慣促使少數(shù)民族人民形成了無拘無束、崇尚自由的性格。而在中原地區(qū)，長期以來受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，漢族文人們大多秉持著中庸、以和為貴的理念，并不推崇武風。但在北朝文學作品中，我們卻可以看到其中有不少都彰顯出尚武的情懷，這在整個中國古代時期都并不多見，是一種獨特的文學創(chuàng)作風格。當然，這種尚武豪放的情懷，與草原生活環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系。雖然人們談及草原，想到的總是大片大片的藍天、綠草，但是從嚴格意義上說，草原仍舊屬于高寒氣候，很多生存資源都十分有限。在這種獨特的地理氣候環(huán)境下生存的人們，很難像南朝文人那樣寫出婉約柔美的作品。

從某種意義上來說，尚武、豪邁的精神是草原文化的重要內(nèi)涵，也是北方文化的重要內(nèi)涵，在歷史的傳承之下，更能在文學作品中彰顯出來。對于游牧生活以及尚武精神的描繪，在北朝文人的作品中多有體現(xiàn)。例如《瑯琊王歌》中有云“誰能騎此馬，唯有廣平公”，表現(xiàn)出北朝文人對馬匹、英雄的崇拜和敬佩?！赌咎m辭》中描寫了花木蘭的傳奇故事，這個成長在北方地區(qū)的女子，面對戰(zhàn)爭代父從軍，通過自己的聰明才智和不怕犧牲的大無畏精神，終于幫助國家打敗敵人。從這首詩中，我們不難發(fā)現(xiàn)在草原文化的影響下，不僅僅男兒要頂天立地，女兒更是巾幗不讓須眉，尚武精神已經(jīng)深入到每一個北朝人的心中。

3.2 淡漠真實

在北朝文學作品中，除了有草原文化下的豪邁和尚武精神外，還有一種平實淡漠的情懷。這種情懷看似與豪邁相對，其實不然。淡漠的文風與北方地區(qū)廣袤的土地、自由的生活方式有著密切的聯(lián)系。淡漠的文風令北朝文學作品看上去更加真實，絲毫不掩飾內(nèi)心的真實情感，從他們的文學作品中，可以看到來源于民族內(nèi)心深處的樸素和直白。北朝文學作品中，除了一些著名文人的作品外，還有很多普通人創(chuàng)作的詩歌、文章，這些創(chuàng)作有些毫無目的，只是單一的表現(xiàn)某一時刻作者的感嘆?？此破綄?、淡漠，卻又體現(xiàn)出草原文化的另一內(nèi)涵。

南北朝后期，不少北朝詩人來到了南方，南方統(tǒng)治者對于北朝文風有著不同的看法。例如隋文帝很討厭看似綺麗的南朝文風，但隋煬帝卻又十分推崇這種文風。南北朝文人在南方相聚，更加促進了文化的交流與融合。北方文人在創(chuàng)作中雖然也吸收不少南朝風格，但仍舊把北方文風中的真實、豪邁保留了。盧思道的《從軍行》便是其中代表，這種真實的邊塞描繪，是很多南方文人模仿不來的。

4 結(jié)語

在特殊的歷史環(huán)境下，北朝文學精神中既有北方游牧民族的草原文化氣息，又具有一定的婉約柔美的風格，這構(gòu)成了北朝獨特的文學精神。縱觀歷史上的北朝統(tǒng)治者，他們有很多都對南方漢族儒家文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且也努力、積極的學習漢族文化。草原文化在民族大融合背景下也在不斷變化著，生活方式、文化習俗的改變也表現(xiàn)在北朝文人的創(chuàng)作活動中。北朝文學誕生在一個民族文化交流融合的大時代中，少數(shù)民族生活的變遷也促使了北朝文人創(chuàng)作風格的改變。歷代不少文學評論家都認為北朝文人在模仿南朝文風，但我們不能忽視的是北朝文學仍具有其自己的特色，這種特色來源于凝聚在民族靈魂深處的草原情結(jié)。善于從草原中汲取營養(yǎng)的北朝文人，在中國文學史發(fā)展過程中留下了濃墨重彩的一筆。