李超超

（三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院，海南三亞 572000）

“哲學(xué)的基本問題”是由恩格斯所提出，但是這個(gè)問題與哲學(xué)的發(fā)展過程是緊密相連，只是恩斯對(duì)其進(jìn)行了更為詳細(xì)的論述，但是這卻引起了哲學(xué)領(lǐng)域眾多哲學(xué)家的多方討論，而其中的責(zé)難之聲占據(jù)主導(dǎo)。之所以會(huì)發(fā)生這樣的狀況，是與當(dāng)時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域的派別以及哲學(xué)發(fā)起的利益基本體有關(guān)。在恩格斯的年代，資產(chǎn)階級(jí)與宗教的聯(lián)系極為緊密，其自身的發(fā)展還需要得到宗教的作用來支撐，但是恩格斯提出哲學(xué)的基本問題是“思維與存在的關(guān)系”，如果宗教是一種“思維”，那么依據(jù)恩格斯的論述，宗教的存在意義就會(huì)受到嚴(yán)重影響。而結(jié)果也正好印證了這一點(diǎn)，資產(chǎn)積極后期的反宗教運(yùn)動(dòng)正好說明了“思維”與“存在”的關(guān)系在一定程度上對(duì)立的，但是這只是這一問題的一個(gè)方面，即“思維”與“存在”的地位關(guān)系，而另一個(gè)方面是“誰決定誰、誰影響誰”的問題，恩格斯認(rèn)為“思維”能夠反映“存在”，而“存在”也會(huì)對(duì)“思維”的形成造成重要影響。

1 哲學(xué)基本問題的發(fā)展歷程

雖然“哲學(xué)基本問題”是由恩格斯明確提出，但是這一問題卻是哲學(xué)領(lǐng)域中長(zhǎng)期存在的，它的發(fā)展歷程可以分為三個(gè)階段，第一為古典哲學(xué)階段。在這一階段的哲學(xué)思想是脫胎于大自然，各個(gè)流派的哲學(xué)家在思考問題、推理某項(xiàng)結(jié)論時(shí)都會(huì)將“思維”作為實(shí)際的存在，那么當(dāng)時(shí)哲學(xué)主要的研究對(duì)象為“大自然”，哲學(xué)希望通過各種實(shí)驗(yàn)和研究來推理出大自然的“產(chǎn)生源頭”。而在探索與推理之中，因?yàn)椤八季S”與“存在”并沒有被嚴(yán)格區(qū)分，導(dǎo)致哲學(xué)家通常依據(jù)周遭存在的事物來作為做出某項(xiàng)推斷的依據(jù)，或者有的哲學(xué)家已經(jīng)將“思維”上升到了可以決定物質(zhì)存在的高度，進(jìn)而來解釋萬物生存的本源[1]。這樣的哲學(xué)思想滋生了后期的宗教，進(jìn)而推動(dòng)了“神學(xué)”的產(chǎn)生，從這一層面可以看出該階段還沒有對(duì)“思維”和“存在”有系統(tǒng)的論述；第二為近代哲學(xué)階段。這一階段的大部分哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到哲學(xué)應(yīng)該脫離于宗教而成為真正對(duì)人類發(fā)展進(jìn)行思考的工具，這樣就不可避免地涉及到對(duì)“思維”與“存在”的思考與探索。這一時(shí)期哲學(xué)家開始將“思維”作為重點(diǎn)內(nèi)容來研究，并且提出“思維”可以被人類所掌握和使用，而并不是“上帝”以及某些神靈的意志體現(xiàn)。這標(biāo)志著人類開始注重自身的存在，但是這導(dǎo)致了另一個(gè)問題的出現(xiàn)，即人類主體與“大自然”之間的共存與發(fā)展，于是哲學(xué)家開始對(duì)如何將人類的“思維”與“存在”的大自然進(jìn)行統(tǒng)一，具體表現(xiàn)在人類的所見所聞不僅會(huì)成為探索大自然的一種收獲，而且也能夠成為反應(yīng)大自然本質(zhì)的理論依據(jù)。這種認(rèn)識(shí)充分表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)€(gè)體能力與發(fā)展的重視，并認(rèn)為人的意志是可以改變和影響自然發(fā)展的；第三為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)。在這一時(shí)期，馬克思、恩格斯等哲學(xué)家開始對(duì)以往的哲學(xué)成果進(jìn)行批判性的繼承與發(fā)展，恩格斯在對(duì)“哲學(xué)基本問題”的解答中論述了古典哲學(xué)中對(duì)于“思維”存在的原因以及近代哲學(xué)中認(rèn)為“思維”決定“存在”的利益驅(qū)動(dòng)[2]。恩格斯的哲學(xué)思想中對(duì)“辯證唯物主義”與“實(shí)踐影響思維與存在”等觀點(diǎn)進(jìn)行了充分的論述，認(rèn)為“思維”與“存在”的關(guān)系并不是孤立的，而是會(huì)在實(shí)踐情況中發(fā)生某些變化，進(jìn)而明確了“思維”與“存在”的地位以及“誰決定誰”的問題。

2 恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題的闡釋

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出了“哲學(xué)的基本問題”是“思維與存在的關(guān)系”，并且進(jìn)行了詳細(xì)的論述。以下我們對(duì)其論述進(jìn)行進(jìn)一步的分析和闡述。

2.1 “思維”與“存在”的論述

從恩格斯的觀點(diǎn)中我們可以獲知“思維”并不是具體指人的思想動(dòng)態(tài)，而是指人類精神層面的內(nèi)容，比如如何認(rèn)識(shí)世界、如何使用某些工具等；而“存在”的意義更為廣泛，世界上一切可以看得見、摸得著的事物都可以稱之為“存在”。那么恩格斯提出的“哲學(xué)基本問題”就會(huì)由“思維與存在的關(guān)系”轉(zhuǎn)化為“精神與物質(zhì)的關(guān)系”，但是通過對(duì)原文的解讀發(fā)現(xiàn)恩格斯所論述的精神與物質(zhì)并不是一般意義上的表述，而是成為了對(duì)人類的思維活動(dòng)與對(duì)應(yīng)“存在”關(guān)系的論述，即人的思想形成與現(xiàn)實(shí)存在。這樣就會(huì)進(jìn)一步涉及到對(duì)“世界本原”的思考，依據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，對(duì)“世界本原”的思考應(yīng)該以“原初”為出發(fā)點(diǎn)，即遵守馬克思主義的“辯證唯物主義”的基本立場(chǎng)，進(jìn)而否定以“最初存在者”的“思維決定存在”論。

2.2 “物質(zhì)”與“自然”的論述

在恩格斯的觀點(diǎn)中，“物質(zhì)”與“自然”是存在區(qū)別的，其區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，恩格斯認(rèn)為“物質(zhì)”并不是一個(gè)具體名詞，而是一個(gè)抽象名詞，物質(zhì)指的并不是一項(xiàng)具體的事物，而是所有具體事物的總和，那么使用“物質(zhì)”來表述“存在”是不適合的；第二，恩格斯將“存在”表述為“自然”，主要是為了表達(dá)一種“世界萬物是自然而然形成”的意思，那么從這之中就可以得出恩格斯對(duì)宗教思想中“上帝”、“造物者”等之類論述世界本原觀點(diǎn)的一種否定與批判。除此之外，恩格斯還通過“自然”一詞傳達(dá)出“人類需要探索自然、認(rèn)識(shí)自然”的深意，這與古典哲學(xué)中的一些觀點(diǎn)是不謀而合的，也充分說明恩格斯在前人基礎(chǔ)上的批判性的繼承，而不是全盤否定。

2.3 “思維與存在”、“精神與物質(zhì)”的地位之爭(zhēng)

恩格斯在對(duì)“哲學(xué)基本問題”的論述中并沒有直接確定“思維”與“存在”誰是主導(dǎo)地位的問題，而是通過多個(gè)方面的分析來論述兩者之間的關(guān)系。首先，恩格斯以“思維”為出發(fā)點(diǎn)來分析世界的由來，那么世界萬物的存在都是由人類的“思維”所創(chuàng)造，那么這樣的“思維”是否只是某種抽象事物就成為哲學(xué)家必須解答的難題，而事實(shí)上很多“思維決定存在”的例子中“思維”最終也歸化為一種“物質(zhì)”[3]。這樣顯然與以“思維”為出發(fā)點(diǎn)的論述相矛盾，同時(shí)這種論述過程也是揭露唯心主義的方法之一；其次，恩格斯以“存在”為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行論述，因?yàn)槲覀兛梢哉鎸?shí)感受到“存在”的內(nèi)容，這讓人們沒有理由懷疑“存在”的真實(shí)性與存在性，同時(shí)通過現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)等具體行動(dòng)證明了物質(zhì)之間具有某種不可忽略的聯(lián)系，這種聯(lián)系不是虛無的、缺乏邏輯的，而是充滿理性與辯證的。

3 哲學(xué)基本問題的當(dāng)代意義

恩格斯對(duì)“哲學(xué)基本問題”的論述不僅闡明了世界的本原，而且也對(duì)“思維”與“存在”之間的聯(lián)系進(jìn)行深入的論述，這對(duì)我們理解“辯證唯物主義”有著重要的指導(dǎo)作用，其當(dāng)代意義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.1 能夠促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論體系的進(jìn)一步構(gòu)建

馬克思與恩格斯的哲學(xué)思想是形成馬克思主義哲學(xué)理論的重要內(nèi)容，我們?cè)趯?duì)此項(xiàng)理論進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)時(shí)所采用的方法是較為枯燥且教條的，這樣的學(xué)習(xí)方式雖然能夠?qū)︸R克思哲學(xué)理論取得較為完整的理解，但是與當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)有些不相符。在現(xiàn)代社會(huì)中，馬克思哲學(xué)理論需要得到進(jìn)一步地更新，以此來適應(yīng)新的世界課題。但是不管哲學(xué)領(lǐng)域如何發(fā)展，恩格斯對(duì)于“哲學(xué)基本問題”的論述一直有著其積極作用，因?yàn)閺亩鞲袼沟恼撌鲋形覀兛梢詫?duì)“辯證唯物主義”、“辯證法的使用”、“歷史唯物主義”等理論有著更為深入地了解，進(jìn)而使用發(fā)展的眼光來看待社會(huì)中一些現(xiàn)象以及預(yù)測(cè)未來的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。馬克思主義哲學(xué)理論應(yīng)該向更加科學(xué)、更加全面的方向發(fā)展，這樣才能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，但是這項(xiàng)理論的中心內(nèi)容以及本身所具備的“批判性”是需要得到繼承和發(fā)揚(yáng)的。

3.2 能夠讓人們意識(shí)到社會(huì)變革的基礎(chǔ)是“社會(huì)實(shí)踐”

在恩格斯的觀點(diǎn)中，“思維”與“存在”的關(guān)系孰重孰輕并沒有太多的研究意義，而將“社會(huì)實(shí)踐”作為影響“思維”、改變“存在”的重要途徑，這項(xiàng)觀點(diǎn)充分說明了“實(shí)踐”才是社會(huì)發(fā)展和變革的動(dòng)力。我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展方面進(jìn)行大力改進(jìn)，這就需要馬克思哲學(xué)理論的大力支持?！吧鐣?huì)實(shí)踐”是指人的具體行為，這種行為與“思維”與“存在”有著內(nèi)在的聯(lián)系，首先人的實(shí)踐行為會(huì)受到“思維”的控制和影響，如果人的“思維”足夠先進(jìn)，那么他的實(shí)踐行為就會(huì)展現(xiàn)出一定的超前性[4]。比如我黨的建立是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，這項(xiàng)理論的先進(jìn)性讓我國直接跨越資本主義而進(jìn)入到社會(huì)主義中；其次，人的實(shí)踐行為也必須以“存在”為基礎(chǔ)來進(jìn)行實(shí)施，因?yàn)椤按嬖凇狈从车氖钱?dāng)前的實(shí)際狀況，如果脫離實(shí)際狀況則會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐行為的失敗。

3.3 能夠進(jìn)一步激發(fā)個(gè)人主體意識(shí)的發(fā)揮，進(jìn)而謀求個(gè)人的全面發(fā)展

從近代哲學(xué)的發(fā)展來看，人們已經(jīng)注意到了個(gè)體發(fā)展的重要性，只是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)發(fā)展水平受到限制，并沒有對(duì)個(gè)體發(fā)展進(jìn)行進(jìn)一步地論述。而到了現(xiàn)代哲學(xué)中，馬克思提出了“人的全面發(fā)展”理論，認(rèn)為人應(yīng)該得到合理的環(huán)境進(jìn)行發(fā)展和提高，這項(xiàng)理論中不僅對(duì)個(gè)人發(fā)展極為重視，而且還對(duì)社會(huì)體制、國家發(fā)展程度有著嚴(yán)格的要求[5]。而恩格斯對(duì)“哲學(xué)基本問題”的論述將個(gè)人的“主觀能動(dòng)性”、“個(gè)人主體意識(shí)”等進(jìn)行了進(jìn)一步地強(qiáng)化，認(rèn)為在個(gè)人意識(shí)能夠成為“思維”的一部分，進(jìn)而影響“存在”的發(fā)展以及對(duì)當(dāng)前“存在”有更加深入合理的反饋。