曹春曉 周紅

1 廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣東 珠海 519090 2 珠海香洲區(qū)第十六小學(xué) 廣東 珠海 519000

澳門的中式傳統(tǒng)祠廟建筑與嶺南地區(qū)一脈相承，深受嶺南建筑風(fēng)格和民俗文化的影響，澳門共有各類大小的廟宇四十多座，其中普濟(jì)禪院是歷史最為悠久的三大古廟之一。普濟(jì)禪院原名觀音堂，乃全澳門特別行政區(qū)里面占地面積最為龐大的寺院與最具體量的祠廟。禪院山門南開，北依望廈山，處于昔日古望廈村的東面。因院內(nèi)小花園的石圓臺上簽訂了《中美望廈條約》而知名。

普濟(jì)禪院是一座三軸三進(jìn)六院的建筑布局。其山門和第一進(jìn)三大主殿的屋頂山脊上的石灣陶塑脊飾，人物繁多，場景宏大，最早歷史有近兩百年之久，可謂是澳門傳統(tǒng)祠廟裝飾一絕，與廣州陳家祠、佛山祖廟的屋脊陶塑裝飾一脈相承。

一、普濟(jì)禪院的脊飾修辭表達(dá)

建筑語言修辭的目的就是為了使建筑語言能恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)建筑師所要表達(dá)的內(nèi)容，更好的實現(xiàn)要表達(dá)的效果。從修辭符號學(xué)的角度來考察普濟(jì)禪院的建筑藝術(shù)，從布局、裝飾和構(gòu)件等方面剖析這個澳門最大的古老寺廟的藝術(shù)性語言是很有必要的。

修辭手法和實踐借用到建筑的裝飾中，是常見的建筑修辭表達(dá)。建筑裝飾是組成整體建筑形態(tài)和建筑空間的一個基本元素。建筑布局和形態(tài)從整體上塑造了建筑的視覺感觀，建筑裝飾則是從細(xì)微處非常靈活的展示了建筑傳播的受眾的所看到、聽到、觸到的細(xì)節(jié)符號。例如，普濟(jì)禪院的山門和第一進(jìn)大殿的屋脊彩陶，影壁灰塑，供奉神像的雕塑，磚雕，建筑的表皮，屋檐等裝飾都具有修辭的屬性特征。普濟(jì)禪院的裝飾修辭手法里最引人注目和有代表性的就是陶塑裝飾修辭。

普濟(jì)禪院的陶塑裝飾在澳門的廟宇建筑中可謂是一絕，廣泛的裝飾在普濟(jì)禪院的屋頂正脊、墀頭、檐口等部位。在普濟(jì)禪院的建筑群中，山門和三座大殿的第一進(jìn)屋頂正脊都裝飾有壯觀的陶塑。

圖1 普濟(jì)禪院的瓦脊彩色陶塑

普濟(jì)禪院的山門瓦脊彩色陶塑全長約10米，由廣東石灣名店新怡璋店號在光緒二年制作，采用了均衡軸對稱構(gòu)圖，自上到下共有三層：其最上層為“二龍戲珠，”兩龍的尾部分別裝飾一只鰲魚陶塑。山門瓦脊脊尾以一對鳳凰收口，中間放一綠色琉璃寶珠；中層為屋脊的裝飾主體，以樓閣門廳為背景，人物神態(tài)生動活潑，衣飾動態(tài)盡皆不同，構(gòu)圖完整；下層以花鳥造型為基座，以蝙蝠為中心，并配有不同的圖案做裝飾，是澳門最美麗的琉璃陶塑瓦脊。而廟內(nèi)三座大殿第一進(jìn)屋頂上的陶塑瓦脊年代更久遠(yuǎn)，由著名的吳奇玉店號在嘉慶丁丑歲（1817年）期間制作。 “吳奇玉”店是石灣制陶業(yè)花盆行早期著名的老店號，目前已知嶺南地區(qū)，包括澳門普濟(jì)禪院和廣州陳氏書院等，有29條陶脊或墻頭脊飾是“吳奇玉”店所制。經(jīng)常使用“吳奇玉”、“奇玉”、“石灣沙頭街”、“沙頭街”店號。沙頭街就是該店曾經(jīng)所在的地點(diǎn)。

陶塑脊飾，也被稱為花脊、石灣陶脊、瓦脊公仔。為我國嶺南廣府地區(qū)漢族傳統(tǒng)祠廟建造的一個重要屋頂裝飾表現(xiàn)。屋頂正脊上的陶塑常常為雙面，前后都可以欣賞，內(nèi)容也多以南粵地區(qū)居民最為喜愛的粵劇中的人物和舞臺場景為主。垂脊則多以花果、蘭草、鳥獸圖案為主，看脊則是單面。這些陶塑石灣瓦脊裝飾以貼塑為主，均為人工匠制。如新怡璋造陶脊，從落款可知是于光緒二年（1876年）建成，甚至早于久負(fù)盛名的廣州陳家祠建筑頂部的陶脊（石灣文如壁店于光緒十七年1891年造）。

圖2 普濟(jì)禪院的新怡璋和奇華造陶塑

從晚清咸豐以來，嶺南地區(qū)的粵劇興盛，粵劇題材逐漸也成為嶺南地域重要祠堂的裝飾主題。燒造于嘉慶丁丑年的瓦脊，塑造了五十一個身形態(tài)各異的人物形象，共同組成傳統(tǒng)粵劇《漢宮驚魂》的全部。

圖3 普濟(jì)禪院的粵劇陶塑

二、普濟(jì)禪院的脊飾修辭內(nèi)涵

在宗教傳播中，所有的宗教事物、現(xiàn)象，都具有符號性質(zhì)，都具有影響受眾的預(yù)設(shè)，都具有修辭特征。[] 嶺南傳統(tǒng)的祠廟建筑屋脊裝飾與古代詩歌的節(jié)奏韻律一樣，都有修辭的屬性。作為融合了各種民俗符號和文化象征的祠廟建筑，其建筑屋脊裝飾也被賦予了修辭的價值取向。

普濟(jì)禪院的脊飾布局修辭采用的是典型的軸線（對偶）修辭方式。軸線的力量存在于參與者的思想中，軸線的表現(xiàn)帶有秩序的約束性和權(quán)威感。軸線可以嚴(yán)格的控制著建筑或空間修辭符號之間的互相對應(yīng)位置。中國傳統(tǒng)建筑裝飾，將最為重要的視覺重點(diǎn)和中心分布在軸線之上，而起輔助作用的裝飾分別對稱分布在軸線兩側(cè)。

普濟(jì)禪院脊飾內(nèi)容的修辭采用的是再現(xiàn)（比擬）的圖像修辭方式。普濟(jì)禪院造型精良工質(zhì)的石灣陶塑，主要是再現(xiàn)了粵劇的現(xiàn)實場景?；泟∈枪艜r嶺南地區(qū)重要的文化活動，在古粵人的日常生活中占有重要的文化地位。石灣的再現(xiàn)粵劇場景的脊飾藝術(shù)基本分為兩部分，上部分為閣樓中觀看粵劇表演的看客，下部分的主體則為粵劇的演出場景再現(xiàn)。表演的粵劇有《穆桂英招親》、《七擒孟獲》、《封神演義》等。再現(xiàn)的圖像型符號重現(xiàn)了對生活中最美好的事物的形態(tài)和關(guān)注。從中可以看出藝術(shù)創(chuàng)造者個人的思想與情感，以及對于自然世界的感知和自身所具備的人文精神的修養(yǎng)。