佳作太原蓮花落

自由市場(chǎng)是好熱鬧，

作買(mǎi)賣(mài)的人們還真不少。

張大爺拿的一筐大紅棗，

拉開(kāi)腔調(diào)喊聲高：

“哎，快來(lái)買(mǎi)是快來(lái)挑，

我的這棗兒是核核小。

大棗兒是小核子，

小棗兒是沒(méi)核子。

隨便你揀來(lái)是隨便你挑，

核核大了不用你們掏票票。”

人們看見(jiàn)伢的棗兒好，

爭(zhēng)先恐后把錢(qián)掏。

你三斤是他五斤，

這一筺棗兒就賣(mài)光了。

旁邊有個(gè)愣后生，

提溜的花生是兩大包。

見(jiàn)張大爺?shù)臈梼嘿u(mài)得快，

也學(xué)上伢的腔調(diào)喊聲高：

“哎，快來(lái)買(mǎi)是快來(lái)挑，

我的這花生是仁仁小。

大花生是小仁仁，

小花生是沒(méi)仁仁。

隨便你揀來(lái)是隨便你挑，

仁仁大了不用你們掏票票?！?h3>賞析：

太原蓮花落是流傳于山西省會(huì)太原、主要使用太原方言說(shuō)唱的一個(gè)曲種，它的原始形態(tài)是晉中落子（晉中蓮花落）。據(jù)傳，清道光年間，蓮花落隨河南受水災(zāi)難民傳到山西文水、交城一帶并向外發(fā)展，逐漸成為晉中一帶較有影響力的曲種。中華人民共和國(guó)成立前，一位演唱晉中落子的老藝人李蓮根逃荒到太原的晉源區(qū)，并把這一曲種帶到了太原。20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)太原市曲藝聯(lián)合會(huì)的相聲演員曹強(qiáng)多方打聽(tīng)，找到了李蓮根老師，拜師學(xué)藝并很快掌握了晉中落子的基本唱腔。在之后的創(chuàng)作演出中，曹強(qiáng)的表演逐漸脫離晉中落子同一曲調(diào)反復(fù)演唱的刻板形式，合理借鑒山東快書(shū)的表演特點(diǎn)，形成了自己“韻誦與徒歌相交融，普通話與方言相結(jié)合，句式結(jié)構(gòu)多變”的藝術(shù)特點(diǎn)，最終推出了太原蓮花落這一曲藝形式。《賣(mài)花生》就是曹強(qiáng)的代表作之一。

與當(dāng)前不少曲藝作品相比，《賣(mài)花生》可謂小巧。但秤砣雖小能壓千斤，這個(gè)“小身板”里滿滿都是曲藝的“干貨”。

一、語(yǔ)言性

太原蓮花落深深扎根在山西方言的沃土中，質(zhì)樸而鮮活，言淺意深；既有古老深沉的文化內(nèi)蘊(yùn)，又能表現(xiàn)新鮮活潑的民俗生活事象，散發(fā)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息。比如“也學(xué)上伢的腔調(diào)喊聲高”中，“伢”讀作nia，是太原方言中“他”的意思，用“伢”而不用“他”，就是扼要表現(xiàn)地域性的生動(dòng)范例。再如作品中的疊詞——核核小、掏票票、仁仁小等，更充分體現(xiàn)出太原方言善用疊詞的一個(gè)特點(diǎn)。大量使用疊詞，不僅讓作品容易上口，能突出重點(diǎn)，更增添了語(yǔ)言的韻律美，富有藝術(shù)氣息。

二、生活性

生活不是刻意去發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)槲覀兠刻於荚谏?。從曲藝“接地氣”的?chuàng)演本質(zhì)而言，我們周?chē)教幎际乔囎髌返膭?chuàng)演素材?！顿u(mài)花生》就表現(xiàn)了一個(gè)最普通不過(guò)的早市場(chǎng)景。但要在生活性中提煉出藝術(shù)性，這就需要作者對(duì)生活的詳細(xì)觀察仔細(xì)咂摸。

老漢和后生分別賣(mài)紅棗和花生，前者利用產(chǎn)品特點(diǎn)做了一波成功的“廣告宣傳”，后者則不管三七二十一，只是東施效顰。這實(shí)際上反映出作者對(duì)兩個(gè)人物特質(zhì)的深刻把握。老漢生活經(jīng)驗(yàn)豐富而后生應(yīng)變能力不足，這是普遍認(rèn)識(shí)。如果兩者易地而處，后生賣(mài)紅棗成功而老漢賣(mài)花生失敗，那作品效果不但會(huì)大減，更會(huì)顯得荒唐。

三、想象性

曲藝從說(shuō)法中現(xiàn)身，沒(méi)有直觀的視覺(jué)感，要吸引受眾，需要?jiǎng)?chuàng)演者在用語(yǔ)言構(gòu)建場(chǎng)景的同時(shí)給受眾留下豐富而合理的想象空間。這樣才能讓受眾在“意料之外、情理之中”以自己的想象與作品想要引導(dǎo)的想象相印證，進(jìn)而與創(chuàng)演者諧調(diào)共鳴。

乍一看，《賣(mài)花生》似乎沒(méi)有寫(xiě)完——既沒(méi)有交代后生的花生最終的銷(xiāo)量，也沒(méi)有生拔出一個(gè)主題。但結(jié)合前文老漢推銷(xiāo)紅棗的手法和紅棗的銷(xiāo)售結(jié)果來(lái)看，采用同質(zhì)化宣傳的后生，他生意的直接結(jié)局大概只能是“小仁仁”“沒(méi)仁仁”的花生賣(mài)不出去。這是生活的必然，也是合理想象的應(yīng)然。單純從《賣(mài)花生》的原始文本而言，實(shí)在沒(méi)有蛇足的必要。

但受眾的想象力是無(wú)窮的——后生做生意前是怎么想的，有好事者試吃怎么辦，后生生意失敗后會(huì)是什么反應(yīng)，會(huì)不會(huì)向老漢請(qǐng)教，老漢如何應(yīng)答，這些想象的合理延伸都會(huì)給這個(gè)作品增添更豐富的內(nèi)容。所以在面對(duì)受眾的想象力時(shí)，太原蓮花落、或者其他曲藝從業(yè)者們似乎也能發(fā)揮自己的想象，在《賣(mài)花生》的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上再催生出新苗子。

誰(shuí)說(shuō)曲藝作品不能有前傳、后傳和同人呢？

（賞析：本刊編輯部）

（責(zé)任編輯/馬瑜）