□ 趙春來 朱亞成(西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西 咸陽 712082)
當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)是當(dāng)雄縣藏區(qū)乃至康巴藏區(qū)最具代表性的節(jié)慶活動,具有鮮明的地方地域特點,經(jīng)過多年的發(fā)展、演變、積淀,當(dāng)吉仁賽馬節(jié)逐漸成為了藏族文化的一個全新縮影,反映著藏民族的歷史、文化、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗及審美取向,更是發(fā)揮著社會交流、社會調(diào)適等重要功能,影響著這一地區(qū)藏族人民的思維方式,生產(chǎn)生活習(xí)俗及行為習(xí)慣。研究這一傳統(tǒng)體育文化,對了解藏族的歷史、文化、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗及審美取向等也將起到十分重要的作用。為此,本文采用文獻研究法、個案研究法、歷史研究法及邏輯分析法對當(dāng)雄縣賽馬節(jié)這一獨特的節(jié)慶活動進行全面剖析,為進一步了解當(dāng)雄縣賽馬節(jié)的文化內(nèi)涵、社會功能,深入了解西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀奠定基礎(chǔ)。
研究對象即為西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀及未來展望。
個案研究法:為了使理論研究更加形象生動和具有說服力,從而選取與理論研究相關(guān)的具體事物作為研究對象的一種方法。通過個案的研究分析,可以對已經(jīng)發(fā)生的事件、或者是某些現(xiàn)象進行描述和探索,對現(xiàn)存的研究理論、研究方法進行考證、檢驗、發(fā)展以及修改等,從而指出其中存在的問題并針對問題提出相應(yīng)的解決方法,促進研究由淺層次向深層次發(fā)展。本文針對賽馬節(jié)的研究分析,主要將研究對象和區(qū)域鎖定在西藏當(dāng)雄縣,一方面縮小了研究范圍,另一方面則通過具體案例分析,增強文章說服力。
歷史研究法:歷史研究法是通過查閱歷史資料對事件過去的發(fā)展軌跡及方向進行探究的方法,是為了更全面分析研究對象的一種常用方式。本文運用歷史研究法從三個方面對賽馬節(jié)進行了分析:第一,傳記和機構(gòu)的歷史,通過研究賽馬節(jié)的歷史淵源充分認識其歷史背景;第二,當(dāng)前的社會問題,通過了解賽馬節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀找出其存在的發(fā)展問題,以及明確當(dāng)前大家都關(guān)心的效益問題,通過多方面的認知追尋解決問題的關(guān)鍵;第三,修正歷史上的觀點:將傳統(tǒng)賽馬節(jié)發(fā)展策略推陳出新,重新解釋,探究傳統(tǒng)體育文化如何在當(dāng)今年社會煥發(fā)生機活力。
邏輯分析法:主要是指在分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)中所使用的分析方法。此方法在研究時從兩個方面展開,一是事件的結(jié)果再者是事件的基本原因。邏輯分析法的應(yīng)用可以使事故的原因和后果更清晰的表現(xiàn)。
第一,地理位置。當(dāng)雄縣位于西藏自治區(qū)首府拉薩市北部170公里處,是隸屬拉薩市管轄的唯一純牧業(yè)生產(chǎn)縣。公元1642年固始汗入藏平息叛亂期間在當(dāng)雄駐扎部分軍隊,并把當(dāng)雄設(shè)為其夏宮。當(dāng)雄成了蒙古兵的駐地,蒙古軍隊在這里棲息、放牧、訓(xùn)練。
第二,政權(quán)建立。公元1654年清朝派固始汗到西藏平息叛亂,由五世達賴喇嘛把當(dāng)雄草原割給固始汗養(yǎng)馬,固始汗八旗兵約一個騎兵團駐扎當(dāng)雄,并以蒙古族的行政管理手段建立了獨立政權(quán),稱為丹木蒙古八旗。直到七世達賴被清軍護送入藏主持西藏政教的二百多年中,蒙古人一直管轄著西藏的政務(wù),當(dāng)雄縣是蒙古軍的牧場,當(dāng)雄一帶統(tǒng)稱為“霍爾·三十九族地區(qū)”。
第三,軍事訓(xùn)練。公元17世紀,蒙古族和藏族建立了聯(lián)盟政權(quán)。這使得西藏社會的局勢發(fā)生了巨大改變,常年駐扎在當(dāng)雄的蒙古騎兵也貌似失去了用武之地。但是蒙古部落的首領(lǐng),為了應(yīng)對忽如其來的戰(zhàn)爭,仍毫不懈怠,在草原上牧養(yǎng)戰(zhàn)馬,進行軍事演練。并規(guī)定每年藏歷的7月10日(公歷8月份)在當(dāng)雄的草原上舉行騎兵檢閱式。
當(dāng)雄古代賽馬節(jié)的傳統(tǒng)比賽具體內(nèi)容因為文獻的缺失等緣故現(xiàn)已無從考證,但根據(jù)調(diào)查在“當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁:賽馬節(jié)暨物交會”上現(xiàn)場訪問的當(dāng)雄縣的老人們及有關(guān)賽馬節(jié)的組織者,獲得了一些相關(guān)資料。
(1)當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的主要內(nèi)容。
本試驗采用Langmuir吸附模型和 Freundlich吸附模型對兩種吸附劑的吸附過程進行擬合測定。吸附等溫線是評估吸附劑吸附性能的一個重要因素。
當(dāng)吉仁賽馬節(jié)是每年8月份(藏歷7月)在當(dāng)雄縣舉行的長達七天的節(jié)慶活動。在節(jié)慶期間,當(dāng)雄縣各地區(qū)的牧民聚集到此地,一同舉辦馬長跑、馬中跑、馬短跑、走馬、跑馬射箭、馬上拾哈達、馬上雜技等傳統(tǒng)競技體育文化活動項目;開展傳統(tǒng)的鍋莊舞表演、古朵、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項文藝活動;在當(dāng)吉仁賽馬節(jié)期間,來自拉薩、日喀則、那曲、旁多等區(qū)內(nèi)和區(qū)外各地的商人也一同進行經(jīng)貿(mào)洽談。
(2)當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的主要特征。
當(dāng)雄縣賽馬節(jié)是當(dāng)雄縣藏區(qū)甚至康巴藏區(qū)最具代表性的節(jié)慶活動,經(jīng)過300多年的發(fā)展、演變及積淀,當(dāng)雄縣賽馬節(jié)已成為了當(dāng)雄縣藏族文化的重要組成部分,不僅反映著當(dāng)雄藏族的歷史前景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和審美取向,還發(fā)揮著社會交往、商業(yè)貿(mào)易、社會調(diào)適、社會控制等重要功能??梢哉f當(dāng)吉仁賽馬節(jié)是當(dāng)?shù)貧v史文化的縮影,影響著這一地區(qū)藏族人民群眾的社會交往模式及行為活動。
①民族性與地域性
藏族是一個善騎好武的民族,也喜歡養(yǎng)馬更善于養(yǎng)馬。也正因如此,在藏族的神話傳說中,神祗幾乎都是以白人白駒的形象出現(xiàn)的。在公元17世紀,蒙古和碩特部落首領(lǐng)固始汗率領(lǐng)部隊駐藏,并選中拉薩西北部豐沃的草原來牧養(yǎng)軍馬,進行軍事訓(xùn)練。后來,佛教傳入吐蕃,吐蕃人開始逐漸走向篤實從佛之路。牧養(yǎng)軍馬似乎也成了歷史,但每年一次的騎兵檢閱式卻從未取消并發(fā)展至今,演變成現(xiàn)今的“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)。
②娛樂性與趣味性
以賽馬節(jié)為例的在勞動、祭祀或節(jié)慶等中創(chuàng)造的文娛、體育等活動項目富有濃厚的民族特色和熱鬧非凡的節(jié)慶氣息。賽馬節(jié)除傳統(tǒng)的馬上競賽項目外,還有一些鍋莊舞表演、民族服裝表演、拔河抱石頭等非馬上競技項目以及以物易物商業(yè)貿(mào)易等,吸引了大批觀眾前來觀賞游玩。
(3)當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的發(fā)展機遇。
以前的當(dāng)吉仁賽馬節(jié)受到經(jīng)濟、交通及信息傳播等方面的限制,規(guī)模比較小,且僅限于在周邊地區(qū)進行。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,交通愈發(fā)地便利,旅游事業(yè)也得以蓬勃發(fā)展;再加上近年來政府對傳統(tǒng)文化的大力扶持,當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的內(nèi)容越來越多樣化,形式越來越新穎,規(guī)模也得以進一步擴大。自1972年11月16日聯(lián)合國教科組織第十七屆會議通過《世界文化與自然遺產(chǎn)保護公約》以來各國都掀起了一股“申遺浪潮”,我國于2004年以第六個國家的身份正式加入,因此對“申遺”也有著極大的熱情。2008年6月,有著300多年歷史的當(dāng)吉仁賽馬節(jié)被成功列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,這也給當(dāng)吉仁賽馬節(jié)帶來巨大的機遇,當(dāng)吉仁賽馬節(jié)也有很大的潛力成為弘揚傳統(tǒng)體育文化、進行物產(chǎn)物資交流以及展現(xiàn)牧民生活風(fēng)采的盛會。
(4)當(dāng)吉仁賽馬節(jié)內(nèi)容的發(fā)展困境。
近年來“全球一體化”的出現(xiàn)及加速發(fā)展,傳統(tǒng)體育文化的存在于發(fā)展與現(xiàn)代生活產(chǎn)生了極大的矛盾與沖突?,F(xiàn)代社會物欲橫流,享樂主義、功利主義橫行,人們把更多的關(guān)注點放在了現(xiàn)代運動上。在這樣的大環(huán)境下,西方的這種更具工業(yè)時代氣息的運動項目似乎更受關(guān)注。民族傳統(tǒng)體育面對著的就是這樣的困境,傳統(tǒng)的東西想要突破卻找不到突破口,新穎的東西又不敢隨便添加。但毋庸置疑的是,現(xiàn)代化是我們探索的當(dāng)務(wù)之急也是傳統(tǒng)體育發(fā)展的必經(jīng)之路。
(5)西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的未來展望。
本項目希望可以通過對賽馬節(jié)歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查,為傳統(tǒng)賽馬節(jié)在當(dāng)代社會煥發(fā)生機活力尋求路徑。我們將以最淳樸的實踐調(diào)查手段來探索“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)在現(xiàn)代社會發(fā)展之道,使賽馬節(jié)推陳出新,革故鼎新,與時代接軌。搞好賽馬節(jié)活動內(nèi)容項目研發(fā),推行現(xiàn)代城市品牌化發(fā)展和民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合,改善當(dāng)雄縣的外部大環(huán)境,使賽馬節(jié)做大,做強。“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)沿襲至今,已成為集賽馬、商貿(mào)、文藝、競技為一體的民間體育文化盛會。普及民族傳統(tǒng)體育運動符合我國現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的定位及發(fā)展展望。如果能夠正確認識并將當(dāng)吉仁賽馬節(jié)與現(xiàn)代體育文化相融合,把傳統(tǒng)體育文化與當(dāng)代特色旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合;其具有深厚的歷史文化底蘊與現(xiàn)代體育項目相結(jié)合,從而把當(dāng)雄縣賽馬節(jié)這項活動作為當(dāng)雄縣的民心工程、形象工程,把賽馬節(jié)會辦成當(dāng)雄縣的“窗口”,那么通過賽馬會,就可以提高當(dāng)雄縣的知名度,以此實現(xiàn)招商引資,把資源優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢,不斷增加老百姓收入。
隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展,社會交通越來越發(fā)達,航空、鐵路、公路等出行工具的出現(xiàn)使人們的出行也越來越便捷。俗語中高原上“男人愛騎馬,女人喜歌舞”的前半句也似乎成為了過去式。馬已經(jīng)不再是藏民族人民生活中不可缺少的一部分了,牧民養(yǎng)馬的積極性也不斷降低?,F(xiàn)代生活的多姿多彩,也使得現(xiàn)代青年對工作及愛好有著更多的選擇。這些都使得現(xiàn)代青年沒有更多的閑暇時間練習(xí)騎馬技術(shù),也不愿意去花大量的時間苦練馬術(shù),老一輩優(yōu)秀賽馬運動員的技術(shù)有著失傳的風(fēng)險。長此下去賽馬節(jié)精彩馬術(shù)表演的缺乏,必然會降低節(jié)目的觀賞性和代表性。因此,我們?yōu)楸WC傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代生活中蓬勃發(fā)展,不僅要增加鍋莊舞表演、民族服裝表演、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項文藝活動,還要從招商引資以及馬術(shù)技藝的傳承等方面入手,以保證傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代煥發(fā)生機活力。