□ 趙春來 朱亞成（西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西 咸陽 712082）

當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)是當(dāng)雄縣藏區(qū)乃至康巴藏區(qū)最具代表性的節(jié)慶活動,具有鮮明的地方地域特點,經(jīng)過多年的發(fā)展、演變、積淀,當(dāng)吉仁賽馬節(jié)逐漸成為了藏族文化的一個全新縮影,反映著藏民族的歷史、文化、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗及審美取向,更是發(fā)揮著社會交流、社會調(diào)適等重要功能,影響著這一地區(qū)藏族人民的思維方式，生產(chǎn)生活習(xí)俗及行為習(xí)慣。研究這一傳統(tǒng)體育文化,對了解藏族的歷史、文化、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗及審美取向等也將起到十分重要的作用。為此,本文采用文獻研究法、個案研究法、歷史研究法及邏輯分析法對當(dāng)雄縣賽馬節(jié)這一獨特的節(jié)慶活動進行全面剖析，為進一步了解當(dāng)雄縣賽馬節(jié)的文化內(nèi)涵、社會功能,深入了解西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀奠定基礎(chǔ)。

1、研究對象和方法

1.1、研究對象

研究對象即為西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀及未來展望。

1.2、研究方法

個案研究法：為了使理論研究更加形象生動和具有說服力，從而選取與理論研究相關(guān)的具體事物作為研究對象的一種方法。通過個案的研究分析，可以對已經(jīng)發(fā)生的事件、或者是某些現(xiàn)象進行描述和探索，對現(xiàn)存的研究理論、研究方法進行考證、檢驗、發(fā)展以及修改等，從而指出其中存在的問題并針對問題提出相應(yīng)的解決方法，促進研究由淺層次向深層次發(fā)展。本文針對賽馬節(jié)的研究分析，主要將研究對象和區(qū)域鎖定在西藏當(dāng)雄縣，一方面縮小了研究范圍，另一方面則通過具體案例分析，增強文章說服力。

歷史研究法：歷史研究法是通過查閱歷史資料對事件過去的發(fā)展軌跡及方向進行探究的方法，是為了更全面分析研究對象的一種常用方式。本文運用歷史研究法從三個方面對賽馬節(jié)進行了分析：第一，傳記和機構(gòu)的歷史，通過研究賽馬節(jié)的歷史淵源充分認識其歷史背景；第二，當(dāng)前的社會問題，通過了解賽馬節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀找出其存在的發(fā)展問題，以及明確當(dāng)前大家都關(guān)心的效益問題，通過多方面的認知追尋解決問題的關(guān)鍵；第三，修正歷史上的觀點：將傳統(tǒng)賽馬節(jié)發(fā)展策略推陳出新，重新解釋，探究傳統(tǒng)體育文化如何在當(dāng)今年社會煥發(fā)生機活力。

邏輯分析法：主要是指在分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)中所使用的分析方法。此方法在研究時從兩個方面展開，一是事件的結(jié)果再者是事件的基本原因。邏輯分析法的應(yīng)用可以使事故的原因和后果更清晰的表現(xiàn)。

2、結(jié)果與分析

2.1、西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源

第一，地理位置。當(dāng)雄縣位于西藏自治區(qū)首府拉薩市北部170公里處，是隸屬拉薩市管轄的唯一純牧業(yè)生產(chǎn)縣。公元1642年固始汗入藏平息叛亂期間在當(dāng)雄駐扎部分軍隊，并把當(dāng)雄設(shè)為其夏宮。當(dāng)雄成了蒙古兵的駐地，蒙古軍隊在這里棲息、放牧、訓(xùn)練。

第二，政權(quán)建立。公元1654年清朝派固始汗到西藏平息叛亂，由五世達賴喇嘛把當(dāng)雄草原割給固始汗養(yǎng)馬，固始汗八旗兵約一個騎兵團駐扎當(dāng)雄，并以蒙古族的行政管理手段建立了獨立政權(quán)，稱為丹木蒙古八旗。直到七世達賴被清軍護送入藏主持西藏政教的二百多年中，蒙古人一直管轄著西藏的政務(wù)，當(dāng)雄縣是蒙古軍的牧場，當(dāng)雄一帶統(tǒng)稱為“霍爾·三十九族地區(qū)”。

第三，軍事訓(xùn)練。公元17世紀，蒙古族和藏族建立了聯(lián)盟政權(quán)。這使得西藏社會的局勢發(fā)生了巨大改變，常年駐扎在當(dāng)雄的蒙古騎兵也貌似失去了用武之地。但是蒙古部落的首領(lǐng)，為了應(yīng)對忽如其來的戰(zhàn)爭，仍毫不懈怠，在草原上牧養(yǎng)戰(zhàn)馬，進行軍事演練。并規(guī)定每年藏歷的7月10日（公歷8月份）在當(dāng)雄的草原上舉行騎兵檢閱式。

2.2、西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)雄古代賽馬節(jié)的傳統(tǒng)比賽具體內(nèi)容因為文獻的缺失等緣故現(xiàn)已無從考證，但根據(jù)調(diào)查在“當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁：賽馬節(jié)暨物交會”上現(xiàn)場訪問的當(dāng)雄縣的老人們及有關(guān)賽馬節(jié)的組織者，獲得了一些相關(guān)資料。

（1）當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的主要內(nèi)容。

本試驗采用Langmuir吸附模型和 Freundlich吸附模型對兩種吸附劑的吸附過程進行擬合測定。吸附等溫線是評估吸附劑吸附性能的一個重要因素。

當(dāng)吉仁賽馬節(jié)是每年8月份（藏歷7月）在當(dāng)雄縣舉行的長達七天的節(jié)慶活動。在節(jié)慶期間，當(dāng)雄縣各地區(qū)的牧民聚集到此地，一同舉辦馬長跑、馬中跑、馬短跑、走馬、跑馬射箭、馬上拾哈達、馬上雜技等傳統(tǒng)競技體育文化活動項目；開展傳統(tǒng)的鍋莊舞表演、古朵、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項文藝活動；在當(dāng)吉仁賽馬節(jié)期間，來自拉薩、日喀則、那曲、旁多等區(qū)內(nèi)和區(qū)外各地的商人也一同進行經(jīng)貿(mào)洽談。

（2）當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的主要特征。

當(dāng)雄縣賽馬節(jié)是當(dāng)雄縣藏區(qū)甚至康巴藏區(qū)最具代表性的節(jié)慶活動，經(jīng)過300多年的發(fā)展、演變及積淀，當(dāng)雄縣賽馬節(jié)已成為了當(dāng)雄縣藏族文化的重要組成部分，不僅反映著當(dāng)雄藏族的歷史前景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和審美取向，還發(fā)揮著社會交往、商業(yè)貿(mào)易、社會調(diào)適、社會控制等重要功能?？梢哉f當(dāng)吉仁賽馬節(jié)是當(dāng)?shù)貧v史文化的縮影，影響著這一地區(qū)藏族人民群眾的社會交往模式及行為活動。

①民族性與地域性

藏族是一個善騎好武的民族，也喜歡養(yǎng)馬更善于養(yǎng)馬。也正因如此，在藏族的神話傳說中，神祗幾乎都是以白人白駒的形象出現(xiàn)的。在公元17世紀，蒙古和碩特部落首領(lǐng)固始汗率領(lǐng)部隊駐藏，并選中拉薩西北部豐沃的草原來牧養(yǎng)軍馬，進行軍事訓(xùn)練。后來，佛教傳入吐蕃，吐蕃人開始逐漸走向篤實從佛之路。牧養(yǎng)軍馬似乎也成了歷史，但每年一次的騎兵檢閱式卻從未取消并發(fā)展至今，演變成現(xiàn)今的“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)。

②娛樂性與趣味性

以賽馬節(jié)為例的在勞動、祭祀或節(jié)慶等中創(chuàng)造的文娛、體育等活動項目富有濃厚的民族特色和熱鬧非凡的節(jié)慶氣息。賽馬節(jié)除傳統(tǒng)的馬上競賽項目外，還有一些鍋莊舞表演、民族服裝表演、拔河抱石頭等非馬上競技項目以及以物易物商業(yè)貿(mào)易等，吸引了大批觀眾前來觀賞游玩。

（3）當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的發(fā)展機遇。

以前的當(dāng)吉仁賽馬節(jié)受到經(jīng)濟、交通及信息傳播等方面的限制，規(guī)模比較小，且僅限于在周邊地區(qū)進行。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，交通愈發(fā)地便利，旅游事業(yè)也得以蓬勃發(fā)展；再加上近年來政府對傳統(tǒng)文化的大力扶持，當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的內(nèi)容越來越多樣化，形式越來越新穎，規(guī)模也得以進一步擴大。自1972年11月16日聯(lián)合國教科組織第十七屆會議通過《世界文化與自然遺產(chǎn)保護公約》以來各國都掀起了一股“申遺浪潮”，我國于2004年以第六個國家的身份正式加入，因此對“申遺”也有著極大的熱情。2008年6月，有著300多年歷史的當(dāng)吉仁賽馬節(jié)被成功列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也給當(dāng)吉仁賽馬節(jié)帶來巨大的機遇，當(dāng)吉仁賽馬節(jié)也有很大的潛力成為弘揚傳統(tǒng)體育文化、進行物產(chǎn)物資交流以及展現(xiàn)牧民生活風(fēng)采的盛會。

（4）當(dāng)吉仁賽馬節(jié)內(nèi)容的發(fā)展困境。

近年來“全球一體化”的出現(xiàn)及加速發(fā)展，傳統(tǒng)體育文化的存在于發(fā)展與現(xiàn)代生活產(chǎn)生了極大的矛盾與沖突?，F(xiàn)代社會物欲橫流，享樂主義、功利主義橫行，人們把更多的關(guān)注點放在了現(xiàn)代運動上。在這樣的大環(huán)境下，西方的這種更具工業(yè)時代氣息的運動項目似乎更受關(guān)注。民族傳統(tǒng)體育面對著的就是這樣的困境，傳統(tǒng)的東西想要突破卻找不到突破口，新穎的東西又不敢隨便添加。但毋庸置疑的是，現(xiàn)代化是我們探索的當(dāng)務(wù)之急也是傳統(tǒng)體育發(fā)展的必經(jīng)之路。

（5）西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的未來展望。

本項目希望可以通過對賽馬節(jié)歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查，為傳統(tǒng)賽馬節(jié)在當(dāng)代社會煥發(fā)生機活力尋求路徑。我們將以最淳樸的實踐調(diào)查手段來探索“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)在現(xiàn)代社會發(fā)展之道，使賽馬節(jié)推陳出新，革故鼎新，與時代接軌。搞好賽馬節(jié)活動內(nèi)容項目研發(fā)，推行現(xiàn)代城市品牌化發(fā)展和民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合，改善當(dāng)雄縣的外部大環(huán)境，使賽馬節(jié)做大，做強。“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)沿襲至今，已成為集賽馬、商貿(mào)、文藝、競技為一體的民間體育文化盛會。普及民族傳統(tǒng)體育運動符合我國現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的定位及發(fā)展展望。如果能夠正確認識并將當(dāng)吉仁賽馬節(jié)與現(xiàn)代體育文化相融合，把傳統(tǒng)體育文化與當(dāng)代特色旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合;其具有深厚的歷史文化底蘊與現(xiàn)代體育項目相結(jié)合，從而把當(dāng)雄縣賽馬節(jié)這項活動作為當(dāng)雄縣的民心工程、形象工程，把賽馬節(jié)會辦成當(dāng)雄縣的“窗口”，那么通過賽馬會，就可以提高當(dāng)雄縣的知名度，以此實現(xiàn)招商引資，把資源優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢，不斷增加老百姓收入。

3、結(jié)論

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會交通越來越發(fā)達，航空、鐵路、公路等出行工具的出現(xiàn)使人們的出行也越來越便捷。俗語中高原上“男人愛騎馬，女人喜歌舞”的前半句也似乎成為了過去式。馬已經(jīng)不再是藏民族人民生活中不可缺少的一部分了，牧民養(yǎng)馬的積極性也不斷降低?，F(xiàn)代生活的多姿多彩，也使得現(xiàn)代青年對工作及愛好有著更多的選擇。這些都使得現(xiàn)代青年沒有更多的閑暇時間練習(xí)騎馬技術(shù)，也不愿意去花大量的時間苦練馬術(shù)，老一輩優(yōu)秀賽馬運動員的技術(shù)有著失傳的風(fēng)險。長此下去賽馬節(jié)精彩馬術(shù)表演的缺乏，必然會降低節(jié)目的觀賞性和代表性。因此，我們?yōu)楸ＷC傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代生活中蓬勃發(fā)展，不僅要增加鍋莊舞表演、民族服裝表演、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項文藝活動，還要從招商引資以及馬術(shù)技藝的傳承等方面入手，以保證傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代煥發(fā)生機活力。