文/曹爭(zhēng)華，中國核工業(yè)中原建設(shè)有限公司

馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說，要從馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)開始。馬克思認(rèn)為對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)首先必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。馬克思通過對(duì)黑格爾把勞動(dòng)理解為“抽象的精神的勞動(dòng)”，提出了現(xiàn)實(shí)的人是在一定歷史條件和關(guān)系中從事實(shí)際活動(dòng)（首先是生產(chǎn)活動(dòng)）的人；其次，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不僅是自然的存在物，也是類的存在物，生產(chǎn)活動(dòng)就是類活動(dòng)，而人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；最后，認(rèn)為人的本質(zhì)是不斷改變的。永恒的人的本質(zhì)是不存在的，整個(gè)歷史無非是人的本質(zhì)的不斷改變而已。并進(jìn)一步針對(duì)資本主義社會(huì)把人變成畸形的、片面的人，提出了只有共產(chǎn)主義社會(huì)的人才能成為全面發(fā)展的自由的人。

1 人的本質(zhì)

對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。馬克思通過對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的批判繼承，提出了對(duì)人的本質(zhì)的研究的幾個(gè)維度，即從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)、一切社會(huì)關(guān)系的總和等角度圈定了對(duì)人的本質(zhì)的基本看法。

根據(jù)馬克思的看法，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)首先必須由現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替，而現(xiàn)實(shí)的人是指在一定歷史條件和關(guān)系下從事實(shí)際活動(dòng)（首先是生產(chǎn)活動(dòng)）的人。也就是說，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)要從經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義出發(fā)，從個(gè)體的特殊性引伸出普遍性“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的，但這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”馬克思強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性，即在現(xiàn)實(shí)生活中從事生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，這就將人從“自我意識(shí)”、“抽象的人”拉回到了人本身，使人把焦點(diǎn)集中在自身的發(fā)展上。

其次，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的本質(zhì)，指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)理解為單個(gè)人所固有的抽象物，而沒有理解實(shí)踐以及實(shí)踐中形成的人的社會(huì)性，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為社會(huì)僅僅是單個(gè)人的簡(jiǎn)單相加，而不是在實(shí)踐中形成的社會(huì)共同體。費(fèi)爾巴哈從客體的或者直觀的形式去理解單個(gè)人，認(rèn)為每個(gè)人都是有意識(shí)的，于是把人的本質(zhì)歸結(jié)為意識(shí)、情感和愛。費(fèi)爾巴哈將意識(shí)、情感和愛上升到宗教感情，企圖把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，建立愛的宗教，使人能夠相信自己，為追求現(xiàn)實(shí)生活而努力。因此，費(fèi)爾巴哈的整個(gè)的人的本質(zhì)思想，都是抽象的。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，只有在實(shí)踐中人的不同分工、活動(dòng)及形成的社會(huì)關(guān)系才能區(qū)分每一個(gè)個(gè)人，將人的本質(zhì)歸結(jié)在現(xiàn)實(shí)性上。認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

2 資本主義社會(huì)人的異化

馬克思第一次將唯物主義和辯證法結(jié)合起來考察社會(huì)歷史現(xiàn)象，解釋了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。歷史辯證法指出：人類社會(huì)處于一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，歷史上依次更替的社會(huì)制度都是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的不斷完善、發(fā)展。

馬克思在《資本論》中，揭示了資本主義社會(huì)中的三大拜物教思想，即商品拜物教的異化性質(zhì)表現(xiàn)為在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的是社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所蒙蔽，這些物控制著商品的生產(chǎn)者，為商品生產(chǎn)者所崇拜。貨幣拜物教的異化性質(zhì)表現(xiàn)為貨幣的神力包含在人的異化的類本質(zhì)中，在貨幣中表現(xiàn)出的異化的物對(duì)人的全面控制。資本拜物教的異化性質(zhì)表現(xiàn)為把資本的價(jià)值增值看作是資本本身即物本身的價(jià)值的增值?！艾F(xiàn)在社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力和社會(huì)勞動(dòng)的特殊形式，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力和形式，即物化勞動(dòng)的，勞動(dòng)的物的條件（它們作為這種獨(dú)立的要素，人格化為資本家，同活勞動(dòng)相對(duì)立）的生產(chǎn)力和形式。”

3 共產(chǎn)主義社會(huì)自由人的全面發(fā)展

首先，共產(chǎn)主義社會(huì)將代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，將是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，各個(gè)個(gè)人在相互聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合而獲得自由?！按婺谴嬖谥鞣N階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！边@里所說的個(gè)人是指現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)中的個(gè)人，各個(gè)人的自由發(fā)展，首先要擺脫人對(duì)物的依賴。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人和人的利益是一致的，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)也將消失，人的活動(dòng)特別是人的勞動(dòng)活動(dòng)以及人的能力將得到全面的發(fā)展。

其次，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)從一種重負(fù)變成生活的第一需要，教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，是培養(yǎng)人的全面發(fā)展的唯一方法。隨著舊的社會(huì)分工、私有制的消失，人們生產(chǎn)勞動(dòng)的必要時(shí)間將逐漸減少，為整個(gè)社會(huì)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間，此時(shí)，增加自由時(shí)間與節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間形成了一種辨證統(tǒng)一的關(guān)系，即增加自由時(shí)間使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間（節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間），而個(gè)人充分發(fā)展（節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間）又作為發(fā)展了生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力（增加自由時(shí)間），同時(shí)也使個(gè)人能夠充分的發(fā)揮自己的生產(chǎn)力，因而也為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的余地，因此，自由時(shí)間的運(yùn)用成為了整個(gè)人類發(fā)展的基礎(chǔ)，此時(shí)，個(gè)人財(cái)富的尺度不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。

同時(shí)，共產(chǎn)主義并不意味著是人的全面發(fā)展的終點(diǎn)。人是實(shí)踐的存在物，實(shí)踐既是一種有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)，又是一種客觀的、物質(zhì)的和感性的活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)是一種“主觀見之于客觀”的活動(dòng)，主觀與客觀的矛盾就是實(shí)踐的基本毛矛盾，它構(gòu)成了人類實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，使人類在實(shí)踐中永不停息地發(fā)展著。從而使人的全面發(fā)展呈現(xiàn)一個(gè)在實(shí)踐中不斷完善、更替和一種無限開放的狀態(tài)，永遠(yuǎn)也不會(huì)達(dá)到所謂的“完美”狀態(tài)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)使人的全面發(fā)展的“開始”，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，舊開始了?！?/p>