尚小華

(五邑大學 馬克思主義學院，廣東 江門 529020)

在中國共產黨十九大上，習近平總書記明確提出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11這一論斷是中國共產黨人在改革開放經歷40年發(fā)展、我國總體上實現小康并在不久后將全面建成小康社會后做出的關系全局的戰(zhàn)略性、歷史性判斷。面對這一重大判斷，我們以馬克思哲學的文本為依據，結合西方哲學中關于何謂“美好生活需要”的討論，從馬克思生存論的角度去認真解讀、研判，希望有助于對這一重大判斷進行理論視野的拓展、理論認知的升華和生活意識的強化。

一、“美好生活需要”的西方生存論內涵

“生活”(Life)，廣義地理解即“生命活動”，既包括生命存活意義上的物質性、謀生性的活動，也包括政治倫理、精神觀念意義上的政治參與、道德踐行和思想文化活動。作為現代西方哲學“生存論轉向(the Existential Turn)”的一個家族類似概念，如果存在一些基本的共識，那就是：聚焦個人的生命活動，通過理性分析、直覺洞察抑或現象學分析來思考、感悟生活。

(一)在古希臘理性生存論那里，“美好生活需要”在于“合乎德性的實現活動”

在西方哲學生存論中，亞里士多德認為，“美好生活需要”既包括沉思的接近神性的自足生活，也包括在城邦這一聯合體下如何踐行正義等美好德性。他反思了自然個體如何實現(energeia)自身，來回答何謂“好的生活”(Well-being)或“幸?！?。他認為，“美好生活需要”存在一個從低級生活消遣漸次上升到高級神性沉思的等級發(fā)展過程。他依次考察了肉體享樂的生活、公民政治的生活和靈魂沉思的生活后認為，這三種生活樣式雖然有高低之分，但共存于人的實踐行動中，實現不同的生活目的。“對于好人而言，合乎德性的實現活動最值得欲求?！了际亲罡叩鹊囊环N實現活動?！盵2]生命有機體的不同部分，各有對應的不同的德性，例如身體的健康、行動的勇敢、思想的智慧、品格的慷慨等，這些都在展現了造物主的目的，實現了生命活動的圓滿。

西方對“美好生活需要”的思考繼而彰顯于希臘化時期的伊壁鳩魯和斯多亞學派的人生哲學中。伊壁鳩魯提出了快樂學說，認為內心寧靜帶來的快樂高于物質欲求帶來的快樂，“美好生活需要”就是實現“心靈的無紛擾”。斯多亞學派要求遵循自然法則、理性法則，過一種符合生命本性的生活。“理性動物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律?！盵3]“美好生活需要”的要義在于找到并遵循人的本性設定，通過不斷練習來克服生活中的各種障礙，過一種宇宙理性早就設計好的生活。

(二)現代西方非理性主義生存論主張“美好生活需要”在于個體生命沖動的實現和無阻礙

非理性主義生存論普遍否定個體生命的理性本質設定，他們從生命本能、生命體驗等來實現對“美好生活需要”的反思。他們一般秉承“實踐行為先于理論認知、個體生命先于思想意識、過程體驗先于本質設定”的現代生存論信條，只是將個體生命活動做出了或是意志的沖動、或是神秘的天啟等非理性的設定。

叔本華直接否定了“美好生活需要”原則在現實生活中的可能性，將生活需要等同于苦難的擺脫?！叭魏稳松际窃谕纯嗪涂仗摕o聊之間拋來擲去的?！盵4]“生命之所以是罪惡的，還有另外一個原因，因為它是自私的、卑賤的；意志的本性決定了生命本當如此。人類是性惡的動物，是無情而又怯懦的自我主義者?！盵5]克爾凱廓爾指出個體生存先于本質，個體經歷了感性生存、理性生存和宗教生存的依次發(fā)展歷程，個體生命具有唯一性、孤獨性和有限性?！拔摇笔紫炔皇钦J識的主體，而是生存的主體。上帝存在才是“我”走出生存困境的出路和保證。狄爾泰的“生命價值”、柏格森的生命哲學、雅斯貝斯的實存哲學等，都彰顯了個體生命活動所具有的非理性沖動，甚至將這種生命沖動擴展為一切生命有機體的原動力。

非理性主義生存論的“美好生活需要”還表現為拒斥一切共同體生活，孤立地談論個人意志和欲望的彰顯。在向往生命本能的指引下，尼采喊出“上帝死了”，要求一切事物的價值必須重新估定。進而一切理性生活原則被推翻，維系共同生活的善惡是非觀念被顛覆，每個個體生命的強力意志的生長成為“美好生活需要”的唯一和最終極的標準。“當我們談論價值，我們是在生命鼓舞之下，在生命之光照耀下談論價值的；生命迫使我們建立價值；當我們建立起價值，生命又通過我們對之進行評價?！盵6]這種將個體主體性推向極端、否認一切共同體的生活觀在施蒂納的自我意識哲學里同樣有所體現。施蒂納將擁有自我意識的“唯一者”奉為神明，把一切外在的共同體和社會關系視為要否定的對象，結果這樣的“唯一者”變成了“某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”[7]525，這樣的人最終導致的是生活內容的虛無和生活形式的抽象。

非理性主義和古希臘以來的理性主義者理性設定、積極建構理想生活模型并踐行相反，它僅僅是描述個體生命的現實感受，依托各種信仰，借助于直覺、領悟來謀求生命意志的實現，實現個體生活的超越?？梢?，非理性主義的“美好生活需要”將個體生命沾染上陰郁的悲觀氣質和宿命化色彩。

(三)當代存在主義生存論主張“美好生活需要”在于自我感受的內省建構

作為對“生活”的生存論反思，當代存在主義生存論聚焦單個個體的內心感受，彰顯個體生存的有限性，以此試圖對理性主義和非理性主義的生存論超越。

以海德格爾為例，他將“美好生活”建基于有限性、歷史性的“現存在(Dasein)”?！艾F存在(Dasein)”既體現了對單個個體的生活過程中不斷展現自身的目的和意義(如時間性、歷史性、有限性)的理性追問，也體現出對各種可能的非理性的生存體驗(如沉淪、死亡和個體各種情緒等)的超越性思考?！八Q理性主義是‘軟弱無力的’，稱神秘主義為‘無目的的’。……‘非理性主義——它是理想主義的對立面——只是片面地談論理想主義所看不見的東西?！盵8]在海德格爾看來，作為“現存在”的單個人并非一個可以靜觀的實體化對象，而是其活生生的生存過程，這就避免了理性主義僅僅針對一般意義的理性個體進行本質設定、進而無視個體差異和個體生存感受的缺陷。另一方面，“現存在”又不單是非理性那里的生命意志的非理性沖動，而是一個可揭示的“追問生存的存在論結構”的理性演繹，避免了非理性主義否定本質、貶低意義，單純依賴信仰實現個體生活解脫之路。

總之，西方哲學的生活觀均試圖提供一份“美好生活需要”的理性或非理性藍圖，均是從倫理道德、思想觀念等層面進行“何謂生活、生活為何”的追問，缺乏從經濟關系尤其是生產勞動過程緯度的論述，更加缺乏把“美好生活需要”置于人類歷史過程、進行辯證思維的視角。因此，西方生存論對“美好生活需要”的各種方案依然沒有切入生活的最重要領域，不能挖掘到“美好生活需要”的生存論根源。

二、基于馬克思哲學生存論的“美好生活需要”理論建構

馬克思哲學意義上的“生活”，指現實個體的生命的成長發(fā)展歷程，同時具有“類生活”的普遍性本質和個體“生命活動”的獨特性這一雙重含義。馬克思哲學的文本，首先繼承了理想主義的生活演繹路向，但又確認了“類生活”的普遍性本質必須建立在物質性“需要(Needs)”的基礎上而排斥了政治性、倫理性的理性本質設定；其次，它又確認了“美好生活需要”的目的在于個體的豐富性、差異性和全面性，為此，必須要求構建一個為我化的社會關系共同體內的生活；最后，構建“美好生活”的途徑在于揚棄資本和異化勞動，實現創(chuàng)新性勞動，以此彰顯“美好生活”理論模型演繹。

(一)“美好生活需要”的普遍性首先在于“自然生理需要”的共通性和基礎性

人從來都是社會性的“類”動物，這種社會性首先存在于每個人都擁有相同的“自然生理需要”并以此為“類”延續(xù)的生存前提。古希臘學者誠然認可了生活的普遍性本質，然而，由于他們忽視肉體的自然生理需要，否定奴隸們的物質勞作過程，這就導致了他們輕視了基本生存需要對于生活的重要性，進而都將美好生活的本質直接限制在政治的或者倫理的領域內。這樣一來，本來應該成為生活的普遍性根基的物質生產領域和物質生活長期處于遮蔽狀態(tài)。

馬克思哲學認為，人類歷史一開始的“現實的生活生產”的目的在于直接滿足人類的“自然生理需要”——即“現實個體的肉體存在以及其肉體需要”[9]93。所謂自然生理需要，即維持肉體組織所需要的吃、喝、住、穿等生存性需要。這種“需要”就成為反思個人生活所必須正視的第一個歷史起點，因此也是實現美好生活的物質基石，這種滿足基本需要的滿足過程——“生產物質生活本身”就是生活的第一要義。

自然生理需要所訴求的美麗自然環(huán)境和豐富多樣的產品供應是美好生活的應有之義。然而，伴隨著資本主義社會的到來，整個社會生活被全面物化，“生產物質生活本身”走向另外一個極端——為了出售而生產、為了占有而消費。這種生產和消費的方式徹底扭曲了“生產物質生活本身”的本質。浪費式生產、占有式消費導致了大量自然資源被浪費、自然環(huán)境遭到破壞，本來出于滿足生理需要的產品被掌控在資本家手里，成為獲取利潤而加以處置的手段。

(二)“自由的創(chuàng)造性勞動”是“美好生活需要”的本質演繹

“生活”的一個重要內涵就是“由個體承載的人的特有生命形態(tài)的存在、展開和實現形式”[10]。人類及個體的獨特之處就在于“人并沒有被給予任何(本質性)東西，人(本質)要靠自己建構”[11]。一旦人類開啟了生產物質生活資料的勞動模式，人類就開啟了自己的文明史，就把自己與動物的純粹的本能史和野蠻史區(qū)別開來。

然而，具有諷刺意味的是，自從有勞動一來，本來作為維持人類、滋養(yǎng)人類并且成就人類的物質生產領域，一直被多數人視為最卑賤的領域，成為了底層人民被迫從事的動物式活動領域，也成為了全社會共同逃避的場所。自古希臘以來，生存論學者們無一例外地忽視甚至鄙視物質生產領域對美好生活的影響。亞里斯士多德認為，“我們多次說過，人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇。這里我們需要再次強調，閑暇是全部人生的唯一本原。假如兩者都是必須的，那么閑暇也比勞作更為可取，并且是后者的目的。”[12]這種對生產勞動的敵意伴隨著生存論哲學的始終，生產勞動尤其是現代工業(yè)勞動始終被排斥在對“美好生活需要”的討論之外。

馬克思則旗幟鮮明地提出生活異化源于勞動異化，必須從資本主義物質生產領域開啟對“美好生活”的探討?！白诮痰漠惢旧碇皇前l(fā)生在意識領域、人的內心領域中，而經濟的異化是現實生活的異化?！盵13]資本主義因高度細化的分工時代、技術時代的到來而達到了一個新的高峰：由于高度分工和機器日益控制生產過程，勞動者雖然在肉體上得到一定程度的解放，但是總體上成為整個勞動過程的一個配件式、補充式、機械式的和高度被物化的過程。馬克思認為，這種過程導致了勞動者仿佛像逃避瘟疫一樣逃避勞動，生產的主要和直接的目的也就發(fā)生了扭曲：不是為了成就自己，而是為了交換以獲取財富。資本主義社會就是一個生活發(fā)生全面異化的時代典范。馬克思對此有過一段極為辯證的描述：

人自身異化了以及這個異化的人的社會是一幅描繪他的現實的社會聯系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫；他的活動由此而表現為苦難，他個人的創(chuàng)造物表現為異己的力量，他的財富表現為他的貧窮，他把同別人結合起來的本質的聯系表現為非本質的聯系，相反，他同別人的分離表現為他的真正的存在；他的生命表現為他的生命的犧牲，他的本質的現實化表現為他的生命的喪失現實性，他是生產表現為他的非存在的生產，他支配物的權力表現為物支配他的權力，而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現為這個創(chuàng)造物的奴隸。[14]

由此導致的是資本主義社會中生活目的和手段的顛倒，生活的主要內容被降低到追求動物屬性的層面，而生活的樂趣——勞動則表現為“一種痛苦”。與此同時，馬克思在《論猶太人問題》中指出，資本主義生活是高度分裂的雙重化生活：一方面是天國一般的、圍繞超越性而展開的政治共同體、倫理共同體的生活，另一方面卻是塵世中的、人人互為手段、彼此算計的、“精致的利己主義”的市民生活。在此情況下，“美好生活需要”自然就不得不轉移到生產勞動時間之外的閑暇時間里。生存論學者們大多把美好生活直接等同于思考閑暇時間的個體生命的超越性，因而，他們也就自然失去了挖掘生產勞動對于“類生活”造成的全面而深刻的影響。

“美好生活需要”不僅僅是建立在生產勞動的基礎上，而且首要的含義就是生產勞動本身。每個人的生命活動的絕大部分時間都要在勞動過程中度過，勞動過程就構成了個體的生命活動展開的主要場所。因而，勞動者在勞動中的自覺性、豐富性和創(chuàng)造性程度是生活質量高低的核心客觀指標。從這個意義上，解答“美好生活需要”這個“源于主觀性而又要客觀表達的難以把握的理論命題”[15]的客觀標準就是勞動的尺度。在揚棄了私有財產，經歷了生產力高度發(fā)展、財富充分涌流、實現按需分配并擺脫分工的共產主義時代，人類重新實現對生命的占有，勞動恢復為人類的第一需要，因而也成為生活的第一需要，勞動的美直接就是生活的美?！斑@種生產方式不應當只是從它是個人肉體存在的再生產這方面加以考察。更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現自己生命的一定的方式、他們一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致?！盵7]520從當前的發(fā)展水平、發(fā)展條件出發(fā)，我們只能正視由于私有財產和雇傭勞動制度的存在而導致的勞動過程和社會關系的異化屬性，正視個人生活被各種分工、交換等強制性的社會關系深深束縛。因此，勞動者不能也無法做到在社會生活中甩開、逃避這些關系。一個實現異化勞動解放的可能性途徑就在于，依托科技革命的力量，實現人類對物質生產領域這個必然性領域的掌控，在更高一個層面上回復到勞動的完整制作和創(chuàng)意生產的勞動美學階段。

(三)“自由的聯合體”——“美好生活需要”的豐富性和異質性寫照

所謂聯合體，本質上就是各種緯度的社會關系的總和。無論是古代的血緣的、宗法的狹隘共同體，抑或是現代契約的、以金錢為中介的資本共同體，本質上都意味著各種共同體在社會關系上的同質或異質性。任何個人生活都帶有其所屬的社會關系性質，離開對社會關系性質的把握，個人生活就得不到理解?！霸谏鐣馑麄儾攀侨?。成為奴隸或成為公民，這是社會的規(guī)定，是人和人或A和B的關系。A作為人并不是奴隸。他在社會里并通過社會才成為奴隸?！盵16]221-222“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人的自由?！盵9]119因此，談論“美好生活需要”，我們既要意識到物質生產和生活發(fā)展水平的根基性作用，也應把握“美好生活需要”所處的一定社會聯合體及其社會關系的性質。物質生產、生活水平和一定的社會關系發(fā)展程度共同決定著一個時代的“美好生活需要”的水平。

在現代社會，“一定的社會關系”體現為各種法律制度、不同范圍和程度的社會共同體，以此為實體形式。共同體存在虛假的和真實之分。在資本主義制度及其社會關系下，人對人的關系在法律形式上表現為平等、自由、獨立的；但實際上這是一種虛假的聯合體，原因在于形式上平等、自由的個人更加依賴物質的力量(金錢關系主導一切)，更加依賴抽象的等價交換原則?！爸挥袀€人相互之間的競爭和斗爭才產生和發(fā)展了這種偶然本身。因此，各個人在資產階級的統(tǒng)治下被設想得到比先前更自由些，因為他們的生活條件對他們來說是偶然的；事實上，他們當然更不自由，因為他們更加屈從于物質的力量?！盵7]572特定的工人和資本家都被“物的依賴性”所束縛，處于等價交換原則宰治的抽象社會關系的陌生人社會中?！昂敛幌喔傻膫€人之間的互相的和全面的依賴，構成他們的社會聯系。”[16]106“在彼此關系冷漠的意義上——彼此漠不關心?！盵16]113歷史地看，資本主義共同體下的“美好生活需要”實現了個體對人身依附關系的擺脫，是生活形態(tài)發(fā)展的一大步。更高級的“美好生活需要”也只有恰恰經歷資本主義共同體提供的社會財富的高度發(fā)展后，才能呈現出“美好生活需要”的豐富性?！罢鎸嵉墓餐w”是自由人的聯合體下的生活。這種生活就是生產力高度發(fā)達、財富充分涌流的基礎上，自律自覺的個人在自組織的社會關系下進行嚴肅認真的自我勞動、素質的全面提升、創(chuàng)造力的充分釋放的生活過程。

綜上，馬克思哲學的美好生活不是生存論意義上的非歷史地對一般個體進行理性或非理性設定，而是歷史地定位于“現實的個人”；不是對個體生命活動的直觀領悟，抑或是超越性意義追問，而是建基于物質生產實踐，尤其是工業(yè)實踐對于生活內容和本質的建構；不是停留于個人的內在精神世界的抽象囈語，而是要求把美好生活建基于自然、經濟、政治、社會和文化的各種關系尤其是社會關系的基礎上；不是將美好生活與生產截然對立，認定生活在勞動之外，而是直接要求在生產過程中發(fā)現美好生活，進而彰顯自由自覺的創(chuàng)造性勞動之美好。

三、“美好生活需要”的建構原則

處于新時代的中國特色社會主義建設在經歷了快速的生產力發(fā)展后，在經濟上已經由高速增長階段轉為高質量發(fā)展階段的背景下，我們要牢牢把握“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[17]。從馬克思哲學對“美好生活需要”的界定來指導和建構當下現實層面的“美好生活”，即：生活主體——個人的素質全面提升和主人翁地位的自覺；生活過程——物質生產活動和社會生活方式中的創(chuàng)造性活動帶來的勞動獲得感；生活空間——生態(tài)自然修復、社會共同體的和諧建構、社會關系的改造和“生活型社會”的建構，生活主體更有生活尊嚴感和人生成就感。

(一)“美好生活需要”關鍵在于生產、生活關系的為我化

前文所述，“美好生活需要”首先是物質生產和生活。“人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身?！盵7]519在科學發(fā)展觀和新發(fā)展理念的引領下，物質生產領域必將率先走出“不平衡、不充分發(fā)展”的狀態(tài)，實現智能化生產，日益彰顯出物質生產活動的美好。

我國是社會主義市場經濟體制，現代市場在資源配置中起決定性作用，新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農業(yè)現代化水平越來越高，勞動者在生產過程中場地安全衛(wèi)生保障的提升和勞動強度水平的下降，都有利于改善工作體驗，激發(fā)更高的生產積極性、創(chuàng)造性和創(chuàng)業(yè)熱情。當今物質生產過程普遍實現了信息化、網絡化平臺建設，“中國制造2025”等強國規(guī)劃正在加速提升實體經濟的智能化和信息化水平。所有這些依托科技進行的生產領域的革新，都有助于解放勞動者的身心。黨的十九大提出：“建設知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣。”[1]30伴隨全球化提供的歷史性機遇，我國正走在開放性經濟的道路上，必將充分發(fā)揮出新時代中國公有制經濟的強大活力和號召力，使越來越多地勞動者在勞動過程中能夠感受到快樂和美好。與此同時，在私營企業(yè)中，資本主導、掌控勞動力進行雇傭勞動模式下的生產經營活動，循序的是資本運行的邏輯，以牟利為最大動機。在這類生產模式下，我們需要以政策和制度對資本的行為進行規(guī)范，以法制對資本的僭越行為進行約束和監(jiān)控。

伴隨著科技革命帶來的高度社會分工，越來越多的勞動者在直接的物質生活領域之外進行勞作。伴隨著財富的積累和社會各方面建設的完善，我國進入決勝全面建成小康社會的關鍵時期，社會對生活品質追求的提升使得服務業(yè)尤其是網絡服務業(yè)的勞動者人數急劇增加。政府鼓勵和扶持的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”“創(chuàng)客空間”等國家、地方政策的推出，都是推進各個行業(yè)創(chuàng)新生產、生活方式的展現。在服務行業(yè)，服務者在社會生活過程中為服務對象提供的創(chuàng)新服務、創(chuàng)新品牌、創(chuàng)新文化、創(chuàng)意設計等創(chuàng)造性勞動必將極大提升服務者自身和服務對象的生活美感。

(二)“美好生活需要”在生活空間上全面延展

這里的生活空間意指人類生產、生活過程中的各種社會關系彼此交織的網絡。主要表現為人與自然的生態(tài)空間、公民與政府的治理空間、市民之間的交往空間、虛擬社會的網絡空間等。所有這些空間都可以用一定的社會關系來進行衡量和提升，比如個體在不同時空扮演不同的社會角色，直接根據就是其處于不同的社會關系網中。

現代社會面臨的地區(qū)沖突、資源枯竭、生態(tài)危機、氣候變化、恐怖主義、網絡安全等傳統(tǒng)和新近問題構成了人類需要共同面對的重大挑戰(zhàn)。只有各個國家、地區(qū)站在“人類命運共同體”的高度，協(xié)商建立一系列應對機制和制度來進行規(guī)范治理，才能有助于治理和改善這個容納了現代各種復雜、對抗性關系的地球家園。從這個意義上看，“美好生活需要”的社會架構，是需要共商、共建、共享的合作伙伴性質的“人類命運共同體”的建構。

我們從“不是意識決定生活，而是生活決定意識”“滿足自然生理需要的物質生活的先在性”“生活的主體自覺意識的提升”“勞動作為人的第一需要”“社會關系為我化的生活”“自由人的聯合體生活”等一系列馬克思哲學的哲學立場出發(fā)，分析“美好生活需要”的內涵、構成和本質特征，以期為深入探討其實現路徑奠定一定的理論基礎。